George Wilhelm Friedrich Hegel - Historia

George Wilhelm Friedrich Hegel - Historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yksi suurista saksalaisista filosofeista, Hegel, tunnetaan pääasiassa kuuluisasta dialektikastaan: teesi synnyttää vastakohtia, jotka korvataan niiden sisältämän rationaalisen synteesillä ja irrationaalisen kieltämisellä. Hegel edistyi akateemisessa urallaan tuottamalla teoksia, kuten Encyclopedia of the Philosophical Sciences ja Philosophy of Right. Hän istui peräkkäin filosofian tuoleilla Heidelbergissä ja Berliinissä, missä hän kuoli epidemiakoleraan.

Raamatun tietosanakirjoja

Stuttgartissa syntynyt saksalainen filosofi 1770 kuoli Berliinissä 1831. Opiskeltuaan Tübingenin yliopistossa hänestä tuli opettaja Bernissä ja Frankfort-on-the-Mainissa sekä lehtori (1801) ja filosofian professori (1805) Jenassa. Vuonna 1808 hänestä tuli Nürnbergin kuntosalin johtaja 1816, Heidelbergin professori ja 1818 Berliinin professori.

Hänen filosofiansa historiasta.

Hegelin voidaan sanoa olleen Saksassa hallitsevan ajattelukoulun perustaja, kunnes nykyaikaiset luonnontieteet nousivat 1800 -luvun loppupuolen alussa, vaikkakin nyt, vaikka se on epäedullista syntymämaassaan, jossain määrin Englannin ja Amerikan merkittävät ajattelijat. Hänen järjestelmäänsä on kuvattu "loogiseksi idealismiksi". Hänen mukaansa kaikki, mikä on todellista tai todellista, on hengen tai mielen metafysiikan ilmentyminen, on sattumaa logiikan kanssa, joka kehittää hengen luovan itseliikkeen dialektisena ja välttämättömänä prosessina. Jumala on tämä itsestään avautuva henki, ja itsensä toteuttavan, vapaan avautumisprosessin aikana luominen hyppää. Maailma on kehitystä periaatteista, jotka muodostavat jumalallisen mielen sisällön.

Hegelin järjestelmän vaikutus oli erityisen voimakas antamaan ensimmäisen sysäyksen historiafilosofian kehittämiseen. Hänen näkökulmastaan ​​historia on dialektinen prosessi, jonka kautta jumalallinen (absoluuttinen mieli) paljastuu ja toteutuu yhä täydellisemmin. Tämä absoluuttinen on rajaton ja sellaisenaan eri kansojen kohtalossa, jotka edustavat dialektisen liikkeen tiettyjen tiettyjen vaiheiden peräkkäisiä rajallisia ja rajallisia objektiivisuuksia, käyttää korkeinta oikeuttaan ja toimii siten historiassa korkeimpana tuomarina. Tästä historian tulkinnasta on sittemmin tullut perustavaa laatua joidenkin juutalaisten uudistusliikkeen johtajien teologiassa. Siitä on tehty perusta sille, että Israelille annetaan erityinen tehtävä, tehtävä. Lisäksi se on auttanut laajentamaan ja muuttamaan ilmoituksen käsitettä. Sovellettaessa näitä periaatteita juutalaisten historiaan juutalaiset hegeliläiset (Samuel, erityisesti Hirsch) ovat löytäneet tuosta historiasta myös kehityksen periaatteen, täydellisempien kasvujen peräkkäisyyden, täydellisempien toteutumisten muodossa ja Israelin edustaman hengen tai ajatuksen pelon. edistyvän ihmiskunnan taloudessa.

Hänen uskonnonfilosofiansa.

Hegel kehitti myös ensimmäisen vakavasti uskonnonfilosofian. Tätä aihetta käsittelevissä luennoissaan hän käsittelee ensin uskonnon käsitettä, sitten positiivista uskontoa ja lopulta absoluuttista uskontoa. Uskonto on määritelty "ajattelemalla absoluuttista" tai "ajattelevaa Jumalan tietoisuutta", mutta tämä ajattelu eroaa filosofiasta siltä osin kuin se ei ole puhtaan ajatuksen muodossa, vaan tunteen ja mielikuvituksellisen esityksen muodossa ("Vorstellung") ). Jumaluus paljastaa itsensä vain ajattelevalle mielelle, siis vain ihmiselle ja hänen kauttaan. Uskonto on ennen kaikkea Jumalan tunteminen ja ihmisen suhde Jumalaan. Siksi uskonto, jonka juuret ovat mielikuvituksellisessa esityksessä, ei puhtaassa ideassa, toimii symboleilla, jotka ovat vain empiirisen olemassaolon muotoja, mutta eivät spekulatiivista sisältöä. Tämä korkeimman spekulatiivisen totuuden sisältö on kuitenkin olennainen, ja se ilmaistaan ​​absoluuttisessa uskonnossa. "Kultuksen" (palvonnan) kautta jumaluus tulee palvojiensa sisimpiin osiin ("das Innere") ja tulee todelliseksi heidän itsetietoisuudessaan. Uskonto on siis "jumalallisen hengen tuntemista [itsessään] rajallisen mielen välityksellä". Samuel Hirsch käytti tätä eroa symbolin ja sisällön välillä sekä uskonnon käsitystä jumalallisen vapaasta käsityksestä yhä täydellisemmässä määrin rajallisen (ihmisen) mielen kautta, kun hän hylkäsi näkemyksen, jonka mukaan juutalaisuus on Laki ja että seremoniat, joita hän pitää pelkkinä symboleina, ovat jumalallisesti määrättyjä, muuttumattomia instituutioita. Idea (tai "Lehre") on olennainen. Tämä ajatus toteutuu, aluksi epätäydellisesti, symbolina, mutta sen täydellisemmän avautumisen myötä symboleista tulee riittämättömiä välittämään Jumalan tietoa. Juuri tällä tavalla Hegelin uskonnonfilosofiasta tuli tärkeä nykyajan juutalaiselle ajattelulle.

Hegelin näkemys juutalaisuudesta.

Hegel itse käsitteli positiivista tai tiettyä ("bestimmte") uskontoa käsitellessään juutalaisuutta vain yhtenä väliaikaisista vaiheista, joiden kautta Jumalan tuntemus kulki kehittyessään absoluuttiseksi uskonnoksi - kristinuskoksi. Hän jakaa "parhaan uskonnon" (a) luonnolliset uskonnot ja (b) "hengellisen [" geistigen "] yksilöllisyyden uskonto." Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat pienimpien lisäksi hänen "välittömät" uskonnot tai "taikuususkonnot", itämaiset uskonnot - kiinalainen "mitta -uskonto" Brahmanin "fantasiauskonto" buddhalainen "uskonto" sisäänpäin "(" Insichsein "). Tämän ryhmän ja toisen puolivälissä hän asettaa zoroastrismin, jota hän kutsuu "hyvän uskonnoksi" tai "valon", ja Syyrian uskonnon, joka on nimetty "kivun uskonnoksi". Toisessa ryhmässä hän luettelee "ylevyyden uskonnon" (juutalaisuus), "kauneuden uskonnon" (kreikkalainen) ja "hyödyllisyyden uskonnon" ("Zweckmässigkeit") tai "äly" (roomalainen).

Luonnehtiessaan näin juutalaisuutta Hegel käytännössä toistaa oman järjestelmänsä vaikeassa, lähes käsittämättömässä teknisessä fraseologiassa sen näkemyksen, joka on yhteinen kaikille kristityille teologeille Paavalin jälkeen. Juutalaisuuden ymmärtämä (Jumalan) ykseys on täysin transsendenttinen. Jumala tunnetaan todella nimellä "ei-maailma", "ei-luonto", mutta hänet vain tunnistetaan "mestariksi", "lainvalvojaksi". Israel on tämän Jumalan erityinen kansa. Israel on lain alainen, kyllä, Israel on ikuisesti erottamattomasti sidottu tiettyyn maahan (Palestiinaan).

Hänen vaikutuksensa juutalaisiin ajattelijoihin.

Hegelin vaikutus on havaittavissa Samson Raphael Hirschin kirjoituksissa, joka käänsi Hegelin järjestelmän hyväksi ortodoksian puolustamiseksi. Toisaalta Samuel Hirsch sai kirjoitettuaan "Religionsphilosophie der Juden" -kirjansa halusta osoittaa, että hänen herransa Hegel oli ymmärtänyt väärin juutalaisuuden. Hän osoitti, että Hegelin järjestelmän keskeinen ajatus, että ihminen on Jumalan kuva ja että hänen kauttaan jumalallinen toteutuu maan päällä, on myös juutalaisuuden kannalta olennaista. Jumalatietoisuuden yleismaailmalliset vaikutukset, jotka Hegel vahvisti kristinuskon kannalta, olivat varmasti ennen tuota juutalaista, siinä dialektisessa prosessissa, jonka kautta jumalatietoisuus lopulta nousi luonnon ja Jumalan (transsendenttisen ja luonnollisen) huippukohtaiseen harmonisointiin "ehdoton uskonto" (kristinusko). Juutalainen jumalaidea ei ole karua ylittävää. Jumalan ja ei-Jumalan välinen vastakohta on voitettu käsityksessä ihminen (ei vain yksi Jumala-ihminen), joka yhdistää jumalallisen ja luonnollisen (JUMALA).

Hegelin teoria, jonka mukaan juutalaisuus on laki, että sen motiivi on pelko, että Jumalan tunnustama pyhyys ja viisaus ovat sen tunnustamia ominaisuuksia vain ylevästä, lähestymättömästä Suvereenista, ja sellaisenaan ne ovat ihmisen ulottumattomissa. toinen näkemys siitä, että juutalaisuus on lopullisesti palestiinalainen, on ristiriidassa juutalaisen historian tosiasioiden kanssa. Jopa Raamattu osoittaa, että uskonto on heijastunut sen jälkeen. Hegelilainen tapa pitää ihmistä ja mieltä kasvulain alaisena ja Jumalaa, ei tosiasiana, vaan voimana, valmisteli tietä nykyaikaisille evoluutioteorioille ja vertailutieteen tieteelle.


Kuinka Hegel & rsquos Historia -teoria toimii

Hegel & rsquos -historiafilosofia on selkeimmin esillä hänen teoksessaan Luentoja maailmanhistorian filosofiasta, annettu Berliinin yliopistossa vuosina 1822, 1828 ja 1830. Hegel sanoi näiden luentojen johdannossaan, että historiassa on syytä, koska & lsquoreason hallitsee maailmaa ja rsquo siis maailmanhistoria on järjen edistyminen.

Mitä Hegel tarkoittaa järjellä historiassa? Hänellä on mielessä & lsquoteleological & rsquo -tili & ajatus siitä, että historia noudattaa jotakin tiettyä tarkoitusta tai suunnitelmaa (tätä ajatusta kutsutaan myös & lsquohistoricism & rsquo). Hän vertaa tätä kristilliseen käsitykseen huolenpidosta. Historiallinen analyysi kristillisestä näkökulmasta paljastaa, että Jumala hallitsee maailmaa ja maailmanhistoria ymmärretään Hänen suunnitelmansa toteuttamiseksi. Hegelillä on hyvin omituinen käsitys Jumalasta, jota hän kutsuu Geist & ndash merkitys & lsquospirit & rsquo tai & lsquomind & rsquo. Filosofinen käsitys maailmanhistorian etenemisestä antaa meille mahdollisuuden tuntea tämän Jumalan, ymmärtää sen luonteen ja tarkoituksen Geist.

Hegelille historian tarkoitus tai päämäärä on vapauden tietoisuuden eteneminen. Edistys on järkevää sikäli kuin se vastaa tätä kehitystä. Tämä järkevä kehitys on kehitystä Geist tietoisuuden saavuttaminen itse, koska hengen luonne on vapaus. Hegel viittaa myös Geist & lsquoworld spirit & rsquo, maailman henki, kun se paljastaa itsensä inhimillisen tietoisuuden kautta, kuten yhteiskunnan ja rsquos -kulttuurin, erityisesti sen taiteen, uskonnon ja filosofian, kautta (Hegel kutsuu tätä kolmikkoa & lsquoabsolute Spirit & rsquo). Kuten Hegel sanoo Hengen ilmiö (1807), henki on kansakunnan & ldquoethical elämä. vapauden tietoisuus.

On kuitenkin ratkaisevaa, että Hegel ei tarkoita & lsquofreedom & rsquo vain rajoittamatonta kykyä tehdä mitä haluamme: Oikeuden filosofia (1820) Hegel kutsuu tämän tyyppistä vapautta & negatiiviseksi vapaudeksi & rsquo ja sanoo sen & rsquos olevan älyllisesti epäkypsä tapa ymmärtää vapautta. Se, mitä Hegel tarkoittaa vapaudella, on sen sijaan lähempänä Immanuel Kantin ja rsquosin ajatusta, jossa vapaa aihe on joku, joka tekee tietoisesti valintoja yleisten periaatteiden ja moraalilakien mukaisesti ja joka ei vain pyri henkilökohtaisiin toiveisiinsa. Hegel väittää, että jos kansakunnan yksilöt pyrkivät vain omaan tyydytykseensä, tämä johtaa kansakunnan lopulliseen romahtamiseen.

Maailmanhistorian tavoitteena on kehittää hengen itsetietoisuutta, joka on vapauden itsetietoisuus. Ratkaiseva kohta & ndash, ja tämä on keskeinen Hegelin käänne & ndash, on se, että maailmanhengellä ei ole tajuissaan päämäärän, jonka se pyrkii saavuttamaan, tavoite tulee tunnetuksi vain sen tavoitteen saavuttavan hengen kautta. Joten historian tarkoitus voidaan ymmärtää vain jälkikäteen. Toisin sanoen historiallisen kehityksen ymmärtämiseksi on tiedettävä tulos, jotta voidaan jäljittää siihen johtaneet tekijät. Kuten Hegel selittää, historiallinen välttämättömyys syntyy sitten historiallisen satunnaisuuden kautta, tai kuten voisimme sanoa, tulos antaa sitten syynsä välttämättömyyden ilmeelle. Esimerkiksi & rsquos sanoa, että saan 8.30 junan töihin. Olettaen, että juna on ajallaan (epärealistinen odotus, tiedän), ja koska tulen töihin ajoissa, niin se oli tarpeen että sain junani, mutta tämä ei tarkoita, että olisin aina menossa Ota juna & hellip Samoin ei ole kyse siitä, että Hegelille historia on ennalta määrätty, vaan pikemminkin siitä, että historian tarkoitus voidaan toteuttaa takautuvasti. Ja vielä enemmän, tämän tarkoituksen toteuttaminen on historian prosessin tarkoitus!

Tästä voimme myös nähdä, että Hegel ei ainoastaan ​​halua selittää, miten menneisyys on vaikuttanut nykyhetkeen, vaan myös sitä, miten nykyisyys vaikuttaa tulkintaamme menneisyydestä. Hegel huomauttaa, että filosofian tehtävä ei ole ennustaa tai tehdä ennusteita. Sen sijaan filosofia tulee aina liian myöhään. Kuten hän tunnetusti kirjoittaa, & ldquothe Minervan pöllö lentää vain hämärässä. & Rdquo Toisin sanoen filosofia (tai & lsquowisdom & rsquo, siis hänen viittauksensa roomalaiseen viisauden jumalattareen) voi analysoida historiaa vain takautuvasti, nykyajan näkökulmasta. Hegel ei siis ajattele, että hänen historiafilosofiansa pitäisi pakottaa tosiasioihin. Päinvastoin, hän korostaa, että meidän on tarkasteltava historian tosiasioita (tai tosiasioita mistä tahansa muusta asiasta) sellaisina kuin ne esittävät itsensä, toisin sanoen empiirisesti ja oman itsensä vuoksi. Voimme sitten johtaa filosofiamme (tai viisautemme) näistä tosiasioista asettamatta heille metafyysisiä ennakkoluuloja. Tämä tarkoittaa myös sitä, että vaikka Hegel näkee järjen historiassa, tämä syy voidaan kuitenkin ymmärtää täysin filosofisesti vasta kun historian päämäärä on valmis.

Hegel kokee maailmanhistorian kehittyneen a dialektinen käsitellä asiaa. Hegeliläistä dialektiikkaa kuvataan usein tällä tavalla: & ldquoa opinnäytetyö provosoi päinvastaisen ajatuksensa & ndash sen antiteesi & ndash ja yhdessä niistä syntyy idea, joka yhdistää molempien elementit synteesi. & rdquo Mutta Hegel ei koskaan käyttänyt kyseistä terminologiaa, vaikka se välittää jonkin verran hänen ajatuksiaan. Hegel itse kutsui dialektiikan pääpiirreksi Aufhebung, sana, jonka merkitykset ovat muun muassa & lsquoto voittaa & rsquo tai & lsquocancel & rsquo tai & lsquopick tai säilyttää & rsquo. Yrittäessään tulkita useita sen merkityksiä sekä Hegelin tarkoittamaa teknistä merkitystä, se & rsquos käännetään usein nimellä & lsquosublation & rsquo. The Merriam-Webster-sanakirja määrittelee tämän & ldquoto kieltää tai poistaa (jotain), mutta säilyttää osana synteesin elementtiä. & rdquo Kaikki epätäydelliset ajatukset ja erityisesti kaikki epätäydelliset vapauden käsitteet sisältävät itsessään omat ristiriitaisuutensa ja sublaatio on prosessi, jolla nämä ristiriidat yhdistyvät korkeammalla periaatteella. Siten hegeliläisessä dialektisessa prosessissa on ristiriita käsitteen ja sen ulkoisen vastakohdan välillä, joka kehittyy sisäiseksi ristiriitaksi, jossa käsite kamppailee itsensä kanssa, ja tämän taistelun kautta käsite voitetaan ja säilytetään samanaikaisesti yhdistyksessä, jossa ristiriita on korkeammalla taso. Sitten tällä tavalla tuotettu uusi konsepti käy läpi saman prosessin uudelleen ja niin edelleen, joten historia etenee eräänlaisena spiraalina.

Tämän ymmärtämiseksi on kuitenkin parasta katsoa, ​​miten Hegel keskusteli todellisesta historiasta.


Georg Wilhelm Friedrich Hegelin lyhyt elämäkerta

Georg Wilhelm Friedrich Hegel syntyi 27. elokuuta 1770 Stuttgartissa, Württembergissä, Saksassa. Hän oli filosofi, kirjailija ja keskeinen osa klassisia saksalaisia ​​filosofeja.

Vuonna 1788 hän tuli Tübinger Stiftiin, protestanttiseen seminaariin, ja tuli kämppäkavereiksi Friedrich Hölderlinin ja F.W.J. Schelling, he inspiroivat toistensa ideoita ja juhlivat tuolloin Ranskan vallankumouksen voittoja.

Vuosina 1793-1796 hän oli kotiopettajana varakkaassa saksalaisessa perheessä, ja vuonna 1797 hän muutti Frankfurtiin, edelleen saman ammatin alaisena.

Frankfurtissa hän kirjoitti kuuluisan esseensä Kristinuskon henki ja sen kohtalo.

Tammikuussa 1801 Hegel muutti Jenaan ja hänestä tuli palkaton luennoitsija, samana vuonna hän sai valmiiksi ensimmäisen kirjansa The Difference Between Fichte's and Schelling's Systems of Philosophy.

Hänestä tuli rehtori Egidiengymnasiumissa, joka oli protestanttisen Saksan merkittävä koulu vuosina 1808-1816. Täällä hän inspiroi monia oppilaitaan ja opetti filosofisia tieteitä.

Georg Hegelia pidetään yhtenä suurimmista ajattelijoista länsimaisen filosofian historiassa.

  • Pimeät ajat: Kuinka Georg Hegel ennusti tämän päivän myllerryksen - Muut tiedot
  • Hegel: Sosiaalinen ja poliittinen ajatus - Internet -tietosanakirja filosofiasta
  • 30 Mielenkiintoista ja mahtavaa tietoa Georg Hegelistä - Tonsoffacts.com

Tässä ovat parhaat Georg Hegelin lainaukset, jotta voit saada inspiraatiota avoimesti ajattelemaan uusia ajattelutapoja.


Sisällys

Varhaiset vuodet Muokkaa

Lapsuuden muokkaus

Hegel syntyi 27. elokuuta 1770 Stuttgartissa, Württembergin herttuakunnan pääkaupungissa Lounais -Saksassa. Georg Wilhelm Friedrichiksi kastettu hänet tunnettiin lähisukulaiseltaan Wilhelminä. Hänen isänsä Georg Ludwig oli Rentkammersekretär (verotoimiston sihteeri) Württembergin herttuan Karl Eugenin hovissa. [52]: 2–3, 745 Hegelin äiti Maria Magdalena Louisa (synt. Fromm) oli Württembergin tuomioistuimen korkeimman oikeuden asianajajan tytär. Hän kuoli sapen kuumeeseen (Gallenfieber), kun Hegel oli 13 -vuotias. Hegel ja hänen isänsä saivat myös taudin, mutta he selvisivät tuskin hengissä. [53] Hegelillä oli sisko Christiane Luise (1773–1832) ja veli Georg Ludwig (1776–1812), jotka menehtyivät upseerina Napoleonin 1812 Venäjän kampanjan aikana. [52]: 4

Kolmen vuoden ikäisenä Hegel meni saksalaiseen kouluun. Kun hän tuli latinalaiskouluun kaksi vuotta myöhemmin, hän tiesi jo ensimmäisen taivutuksen, kun hänen äitinsä oli opettanut sen. Vuonna 1776 hän tuli Stuttgartiin kuntosali kuvittaja ja luki murrosiässä ahneesti ja kopioi pitkiä otteita päiväkirjaansa. Hänen lukemiaan kirjoittajia ovat runoilija Friedrich Gottlieb Klopstock ja valaistumiseen liittyvät kirjailijat, kuten Christian Garve ja Gotthold Ephraim Lessing. Hänen opintonsa Kuntosali päätti hänen kanssaan Abiturede ("valmistumispuhe") "Der verkümmerte Zustand der Künste und Wissenschaften unter den Türken" ("Aborttinen taiteen ja apurahan tila Turkissa"). [52]: 16 [54]

Tübingen (1788–1793) Muokkaa

Kahdeksantoistavuotiaana Hegel tuli Tübinger Stiftiin (protestanttinen seminaari Tübingenin yliopistoon), jossa hänellä oli kämppäkavereina runoilija ja filosofi Friedrich Hölderlin ja tuleva filosofi Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. [55] Koska he eivät pitäneet siitä, mitä he pitivät seminaarin rajoittavana ympäristönä, heistä tuli läheisiä ystäviä ja he vaikuttivat toistensa ajatuksiin. Kaikki ihailivat suuresti helleniläistä sivilisaatiota, ja Hegel asettui lisäksi Jean-Jacques Rousseaun ja Lessingin alueelle tänä aikana.[56] He seurasivat Ranskan vallankumouksen etenemistä yhteisellä innolla. Schelling ja Hölderlin upposivat teoreettisiin keskusteluihin kantilaisesta filosofiasta, josta Hegel pysyi erossa. Hegel näki tällä hetkellä tulevaisuutensa a Suosittu filosofia, ("kirjainmies"), joka palvelee tuomaan filosofien kömpelöt ajatukset laajemman yleisön saataville, ja hän tunsi tarvetta osallistua kriittisesti kantianismin keskeisiin ajatuksiin vasta vuonna 1800.

Vaikka terrorin hallituskauden 1793 väkivalta heikensi Hegelin toiveita, hän jatkoi samaistumistaan ​​maltilliseen Girondin -ryhmään eikä koskaan menettänyt sitoutumistaan ​​vuoden 1789 periaatteisiin, jotka hän ilmaisi juomalla maljan Bastillen myrskyyn joka neljästoista heinäkuuta . [57]

Bern (1793–1796) ja Frankfurt (1797–1801) Edit

Saatuaan teologisen todistuksensa (Konsistorialexamen) Tübingenin seminaarista, Hegelistä tuli Hofmeister (talon opettaja) Bernin aristokraattiselle perheelle (1793–1796). Tänä aikana hän sävelsi tekstin, joka on tullut tunnetuksi nimellä Jeesuksen elämä ja kirjan pituinen käsikirjoitus otsikolla "Kristillisen uskonnon positiivisuus". Hänen suhteensa työnantajiinsa kiristyivät, Hegel hyväksyi Hölderlinin välittämän tarjouksen ryhtyä samanlaiseen asemaan viinikauppiaan perheen kanssa Frankfurtissa vuonna 1797. Siellä Hölderlin vaikutti merkittävästi Hegelin ajatukseen. [52]: 80 Frankfurtissa ollessaan Hegel sävelsi esseen "Katkelmia uskonnosta ja rakkaudesta". [58] Vuonna 1799 hän kirjoitti toisen esseen nimeltä "Kristinuskon henki ja sen kohtalo" [59], jota ei julkaistu hänen elinaikanaan.

Myös vuonna 1797 julkaistiin julkaisematon ja allekirjoittamaton käsikirjoitus "Saksan idealismin vanhin järjestelmällinen ohjelma". Se oli kirjoitettu Hegelin käsiin, mutta sen ovat saattaneet kirjoittaa Hegel, Schelling, Hölderlin tai tuntematon neljäs henkilö. [60]

Ura -vuodet Muokkaa

Jena, Bamberg ja Nürnberg (1801–1816) Muokkaa

Vuonna 1801 Hegel tuli Jenaan vanhan ystävänsä Schellingin kannustuksesta, joka toimi Jenan yliopiston ylimääräisenä professorina. Hegel sai aseman Jenan yliopistossa Yksityinen (palkaton luennoitsija) ensimmäisen väitöskirjan lähettämisen jälkeen De Orbitis Planetarum, jossa hän kritisoi lyhyesti väitteitä, joiden mukaan - Boden lain tai muun mielivaltaisen matemaattisten sarjojen perusteella - Marsin ja Jupiterin välillä on oltava planeetta. [61] [62] [63] Giuseppe Piazzi oli Hegelin tietämättä löytänyt pienen Ceres -planeetan tuosta kiertoradasta 1. tammikuuta 1801. [62] [63] Myöhemmin samana vuonna Hegelin ensimmäinen kirja Ero Fichten ja Schellingin filosofian järjestelmien välillä oli suoritettu. Hän luennoi "Logiikasta ja metafysiikasta" ja piti Schellingin kanssa luentoja "Johdatus todellisen filosofian ideaan ja rajoihin" ja avusti "filosofisen disputoriumin". Vuonna 1802 Schelling ja Hegel perustivat lehden Kritische Journal der Philosophie (Critical Journal of Philosophy), johon he osallistuivat, kunnes yhteistyö päättyi, kun Schelling lähti Würzburgiin vuonna 1803.

Vuonna 1805 yliopisto ylensi Hegelin ylimääräisen professorin tehtävään (ilman palkkioita) sen jälkeen, kun hän kirjoitti kirjeen runoilijalle ja kulttuuriministerille Johann Wolfgang Goethelle vastustaen filosofisen vastustajansa Jakob Friedrich Friesin edistämistä hänen edessään. [52]: 223 Hegel yritti hakea runoilija ja kääntäjä Johann Heinrich Voßin apua saadakseen virkaa uudessa Heidelbergin yliopistossa, mutta hän epäonnistui. Valitettavasti Friesistä tehtiin samana vuonna tavallinen professori (palkattu). [52]: 224–25

Kun hänen taloutensa kuivui nopeasti, Hegel joutui suuriin paineisiin toimittamaan kirjansa, kauan luvatun johdannon filosofiseen järjestelmäänsä. Hegel oli viimeistelemässä sitä, Hengen ilmiö, kun Napoleon otti Preussin joukot mukaan 14. lokakuuta 1806 Jena -taistelussa tasangolla kaupungin ulkopuolella. Taistelua edeltävänä päivänä Napoleon tuli Jenan kaupunkiin. Hegel kertoi vaikutelmistaan ​​kirjeessään ystävälleen Friedrich Immanuel Niethammerille:

Näin keisarin-tämän maailman sielun [Weltseele] - poistumassa kaupungista tiedusteluun. On todella mahtava tunne nähdä sellainen yksilö, joka keskittyy tähän yhteen pisteeseen hevosen selässä ja ulottuu ympäri maailmaa ja hallitsee sitä. [65]

Pinkard (2000) toteaa, että Hegelin kommentti Niethammerille "on sitäkin silmiinpistävämpi, koska hän oli jo kirjoittanut keskeisen osan Fenomenologia jossa hän huomautti, että vallankumous oli nyt virallisesti siirtynyt toiselle maalle (Saksa), joka täydensi ajatuksena sen, mitä vallankumous oli vain osittain saavuttanut käytännössä. [66] Vaikka Napoleon päätti olla sulkematta Jenaa, kuten hän yliopistot, kaupunki tuhoutui ja opiskelijat hylkäsivät sen joukkoina, mikä pahensi Hegelin taloudellisia näkymiä. Christiana Burkhardt, syntynyt Fischer (jonka mies oli hylännyt). [52]: 192

Maaliskuussa 1807 Hegel muutti Bambergiin, missä Niethammer oli kieltäytynyt ja välitti Hegelille tarjouksen tulla sanomalehden toimittajaksi. Bamberger Zeitung [de] . Koska Hegel ei löytänyt sopivampaa työtä, hän hyväksyi vastahakoisesti. Ludwig Fischer ja hänen äitinsä (jonka Hegel saattoi tarjota naimisiin miehensä kuoleman jälkeen) jäivät Jenaan. [52]: 238

Marraskuussa 1808 Hegel oli jälleen Niethammerin kautta, nimitetty a kuntosali Nürnbergissä, jossa hän toimi vuoteen 1816. Nürnbergissä ollessaan Hegel mukautti äskettäin julkaistua Hengen ilmiö käytettäväksi luokkahuoneessa. Osa hänen tehtävistään oli opettaa luokkaa nimeltä "Johdatus tieteiden yleisen johdonmukaisuuden tuntemukseen", Hegel kehitti ajatuksen filosofisten tieteiden tietosanakirjasta, joka jakautui kolmeen osaan: logiikka, luonnonfilosofia ja hengenfilosofia. [52]: 337

Vuonna 1811 Hegel meni naimisiin senaattorin vanhimman tyttären Marie Helena Susanna von Tucherin (1791–1855) kanssa. Tällä kaudella julkaistiin hänen toinen merkittävä teoksensa Logiikan tiede (Wissenschaft der Logik 3 osaa, 1812, 1813 ja 1816) ja hänen kahden laillisen poikansa Karl Friedrich Wilhelmin (1813–1901) ja Immanuel Thomas Christianin (1814–1891) syntymää. [67]: 773

Heidelberg ja Berliini (1816–1831) Edit

Saatuaan virkatarjouksia Erlangenin, Berliinin ja Heidelbergin yliopistoilta Hegel valitsi Heidelbergin, jonne hän muutti vuonna 1816. Pian tämän jälkeen hänen avioton poikansa Ludwig Fischer (nyt kymmenvuotias) liittyi Hegelin taloon huhtikuussa 1817, aika orpokodissa [52]: 354–55 äitinsä Christiana Burkhardtin kuoleman jälkeen. [52]: 356

Hegel julkaisi vuonna 1817 The Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline tiivistelmänä filosofiastaan ​​opiskelijoille, jotka osallistuvat hänen luentoihinsa Heidelbergissä.

Vuonna 1818 Hegel hyväksyi Berliinin yliopiston filosofian tuolin uudistetun tarjouksen, joka oli ollut avoinna Johann Gottlieb Fichten kuoleman jälkeen vuonna 1814. Täällä Hegel julkaisi Oikeuden filosofia (1821). Hegel omistautui ensisijaisesti luentojen pitämiseen. Luennot estetiikasta, uskonnonfilosofiasta, historian filosofiasta ja filosofian historiasta julkaistiin postuumisti opiskelijoiden muistiinpanoista. Hänen kuuluisuutensa levisi ja luennot houkuttelivat opiskelijoita kaikkialta Saksasta ja sen ulkopuolelta. [68]: 207–208

Vuosina 1819–1827 hän teki kaksi matkaa Weimariin, jossa hän tapasi Goethen, ja Brysseliin, Pohjois -Alankomaihin, Leipzigiin, Wieniin, Prahaan ja Pariisiin. [69]

Hegel nimitettiin yliopiston rehtoriksi lokakuussa 1829, mutta hänen toimikautensa päättyi syyskuussa 1830. Hegel oli syvästi järkyttynyt Berliinin tuon vuoden uudistuksista. Vuonna 1831 Frederick William III koristi hänet Punaisen Kotkan ritarikunnalla 3. luokasta hänen palveluksestaan ​​Preussin valtiolle. [69] Elokuussa 1831 koleraepidemia saavutti Berliinin ja Hegel lähti kaupungista ja otti majoituksen Kreuzbergissä. Hegel oli huonossa terveydentilassa ja harvoin meni ulos. Kun uusi lukukausi alkoi lokakuussa, Hegel palasi Berliiniin uskomalla, että epidemia oli pääosin laantunut. Hegel oli kuollut 14. marraskuuta. Lääkärit julistivat kuolinsyyn koleraksi, mutta todennäköisesti hän kuoli toiseen ruoansulatuskanavan sairauteen. [52] [70] Hänen viimeisten sanojensa sanotaan olevan: "Oli vain yksi mies, joka koskaan ymmärsi minua, eikä edes hän ymmärtänyt minua." [71] Hänet haudattiin 16. marraskuuta. Hänen toiveidensa mukaan Hegel haudattiin Dorotheenstadtin hautausmaalle Fichten ja Karl Wilhelm Ferdinand Solgerin viereen.

Hegelin avioton poika Ludwig Fischer oli kuollut vähän aikaisemmin palvellessaan Alankomaiden armeijassa Bataviassa, ja hänen kuolemastaan ​​ei koskaan tullut tietoa isälleen. [52]: 548 Seuraavan vuoden alussa Hegelin sisar Christiane teki itsemurhan hukkumalla. Hegelin jäljellä olevat kaksi poikaa - Karl, josta tuli historioitsija ja Immanuel [de], joka kulki teologista polkua - elivät pitkään ja suojelivat isänsä käsikirjoituksia ja kirjeitä ja tuottivat painoksia hänen teoksistaan.

Logiikka ja metafysiikka Muokkaa

Saksalaisen idealismin aikakaudella jokainen logiikkaa koskeva vakioteos koostui kolmesta osasta: käsitteistä, tuomiosta ja päättelystä. Käsiteopit käsittelevät tavallisimpien asioiden luokkien systemaattisia, hierarkkisia suhteita. Tuomion opit tutkivat kohteen ja predikaatin suhteita. Ja johtopäätökset esittelevät syllogismien muodot, jotka alun perin löytyivät aristotelilaisesta termistä logiikka.

Itse asiassa "logiikka" 1800-luvun mannermaisen filosofian alalla saa monia merkityksiä "metafysiikasta" "tieteen teoriaan", "kriittisestä epistemologiasta" "ensimmäiseen filosofiaan". Ja keskustelut logiikan luonteesta kietoutuivat kilpailuun Kantin vaipan perimisestä ja sen kanssa saksalaisen filosofian tulevaisuudesta. Jokainen uusi logiikkakirja esitti uuden väitteen vuosisataiseen laajennettuun turvasotaan filosofisten suuntausten keskuudessa. [72]

Lukuun ottamatta johtopäätösten tutkimusta, 1800-luvun Euroopassa "logiikkaan" kutsuttu logiikka ei juurikaan muistuta sitä, mitä loogikot tutkivat nykyään. Logiikka, erityisesti käsitteen oppi, oli metafysiikkaa. Se oli perustavanlaatuisen ontologisen rakenteen etsiminen alkeellisimpien predikaattien (määrä, aika, paikka jne.) Suhteista, käytäntö, joka ulottuu Pythagoraan vastakkaistaulukkoon, Platonin Sofisti, Aristoteles Luokat.

Tämä tutkimusohjelma sai uuden merkityksen, kun 1781 julkaistiin Kant's Puhtaan järjen kritiikki. Kant johti oman luokkataulukkonsa-mitä hän kutsui kahdentoista puhtaiksi, esi-isien käsityksiksi ymmärryksestä, joka rakentaa kaiken kokemuksen sisällöstä riippumatta-tavallisesta termi-loogisesta tuomioiden taulukosta ja huomauttaa myös, että

. oikeat esi -isien käsitteet. niillä on myös yhtä puhtaita johdannaiskäsityksiä, joita ei missään tapauksessa voida siirtää täydelliseen transsendenttisen filosofian järjestelmään, mutta pelkällä maininnalla voin tyytyä pelkästään kriittiseen esseeseen. [73]

Hegelin Logiikan tiede on merkittävä panos luokkametafysiikan filosofiseen tutkimukseen sen kantilaisessa muodossa. Hegel aloittaa projektin, jonka Kant ehdotti tarpeelliseksi, mutta ei saanut päätökseen, nimittäin "ottaa huomioon ja mahdollisuuksien mukaan täysin luetteloida" puhtaan ymmärryksen johdannaiskäsitteet ja "havainnollistaa täysin sen sukupuu". [73]

Hegelin ja Kantin logiikan (spekulatiivisen ja transsendenttisen) välinen suhde heijastuu heidän sanastossaan. Kant puhui Entstehen (tuleva) ja Vergehen (lakkaaminen), samat kaksi termiä, joita Hegel käytti viitatessaan kahteen sävellyselementtiin Werden (tulossa). Ja vaikka LogiikkaSisällysluettelo muistuttaa minimaalisesti Kantin luokkataulukkoa, Kantin taulukon neljä otsikkoa (määrä, laatu, suhde ja modaliteetti) eivät ole Hegelin murteessa Kantin heille mielessä pitämää organisatorista roolia. Hegel todellakin syytti Kantia siitä, että hän kopioi tuomiotaulukon "nykyaikaisista logiikkakokoelmista", joiden aihe on, Hegel sanoi, "täydellisen jälleenrakentamisen" tarpeessa. [74]

Niin miten ovat johdetut käsitteet? Hegel kirjoitti sen

. syvällisempi näkemys antinomialista tai oikeammin järjen dialektisesta luonteesta minkä tahansa Konsepti [Begriff] mikä tahansa on vastakohtien yhtenäisyys [Tärkeä], jolle näin ollen voitaisiin antaa antinomiaalisia väitteitä. [75]

Toisin sanoen jokainen käsite sisältää siten ristiriidan, joka itsessään on toisen käsitteen määrittäminen. Kaikki käsitteet liittyvät siis toisiinsa konkreettistumisprosessin kautta (uusien termien käyttöönotto), jota Hegel kutsuu itsemääräämisoikeudeksi tai vapaudeksi. Täysin konkreettinen logiikkajärjestelmä (jota Hegel kutsuu käsitteiden "timanttiverkkoksi") kasvaa siten yhdestä abstraktista siemenkäsitteestä - aivan kuten puu kasvaa todellisesta siemenestä. Tästä syystä Hegelin Logiikka alkaa sanalla "oleminen, puhdas olento" - mikä on abstrakti ajatus Jumalasta ("ja Jumala hänellä on ehdottomasti kiistaton oikeus, että alku tehdään hänen kanssaan "[76]) –– josta lähtee tulevan määrittelyn muuttuminen, määräävä oleminen, jokin, äärettömyys jne. Tämä prosessi huipentuu siihen, mitä Hegel kutsuu absoluuttiseksi ideaksi, joka on "olemista, katoamatonta elämää, itsensä tunteva totuus ja on kaikki totuus" ja jonka ulkopuolella on vain "erehdystä, hämmennystä, mielipidettä, pyrkimystä, oikkua ja ohimenevyyttä" [77].

Tämä itsensä täsmennysprosessi on herättänyt paljon filosofisia kiistoja ja kiinnostusta. Tutkijat, kuten Clark Butler, pitävät hyvää osaa Logiikka on muotoiltavissa, eteneminen epäsuoran todistuksen avulla. [78] Toiset, kuten Hans-Georg Gadamer, teorioivat, että Hegelin kurssi Logiikka määrää pääasiassa saksan kielen tavallisten sanojen yhdistelmät. [79] Molemmat tulkinnat ovat tavallaan yhtä totta, koska muoto ja sisältö yhdistyvät logiikassa Hegelin mukaan.

Hegel ymmärsi myös logiikkansa kulun heijastuvan historiaan:

. loogisen idean eri vaiheet omaksuvat peräkkäisten järjestelmien muodon, joista jokainen perustuu absoluutin tiettyyn määritelmään. Kuten loogisen idean nähdään avautuvan prosessissa abstraktista konkreettiseksi, niin filosofian historiassa varhaisimmat järjestelmät ovat abstrakteimpia ja siten samalla köyhimpiä. [80]

Käsitteet kehitettiin vuonna Tiede Logiikka löytyy siis myös Hegelin luennoista filosofian historiasta. Esimerkiksi: Parmenides otti puhtaan olennon absoluuttiseksi Gorgias korvasi sen puhtaalla ei-Herakleitos korvasi sekä olemisen että ei mitään tulemalla (mikä on kahden vastakohdan yhtenäisyys: tuleva ja lopettaminen). [81] Hegel ymmärsi filosofian historian olevan transhistoriallinen sokraattinen väite absoluutin identiteetistä. Historian pitäisi muistuttaa tätä dialektiikkaa, joka osoitti Hegelille, että historia on jotain järkevä.

Asiat sinänsä Muokkaa

Sekä Hegelille että Kantille "pääsemme käsitykseen itsestään poistamalla tai abstraktoimalla kaikki kokemuksemme kohteista, joista voimme tulla tietoisiksi". [82]

Jos abstraktimme 'Ding' [asia] elokuvasta 'Ding an sich' [asia sinänsä], saamme yhden Hegelin vakiolauseista: 'an sich'. [itsessään]. Lapsi on Hegelin esimerkissä "sinänsä" aikuinen, josta se tulee: tietää mitä "lapsi" tarkoittaa tietää, että se on joiltakin osin avoin paikka, joka saa sisältöä vasta sen kasvaessa lapsuudesta. [83]

"Asia sellaisena kuin se on itsessään" on todellakin tiedettävä: se on määrittämätön, "futuraalinen" osa kokemastamme asiasta - sen me tulemme tuntemaan. Toisin sanoen, vaikka asia itsessään on milloin tahansa täysin tuntematon, se on silti se osa sitä asiaa, josta on mahdollista oppia lisää. [84]: 101–102

Elämä Muokkaa

Karen Ng kirjoittaa, että "on keskeinen, toistuva retorinen väline, johon Hegel palaa yhä uudelleen koko filosofisessa järjestelmässään: järjen ja ajattelun kuvaaminen orgaanisen elämän dynaamisen toiminnan ja kehityksen kannalta". [85] Hegel meni niin pitkälle, että sisällytti elämän käsitteen luokkaansa Tiede Logiikka, luultavasti innoittamana Aristoteles korosti teleologiaa ja Kantin käsittelyä Naturzweck (luonnollinen tarkoitus) Tuomion kritiikki. Tässä teoksessa elämän luokka on ymmärretty absoluuttiseksi ajatukseksi subjektiivisen käsitteen muodossa, havainnollistava kontrasti voidaan nähdä vastakohtana sille, miten kognition luokka pidetään absoluuttisena ajatuksena tuomion muodossa . Mielen ja luonnon spekulatiivinen identiteetti viittaa siihen, että järki ja historia etenevät absoluutin suuntaan kulkiessaan suhteellisen kypsymättömyyden eri vaiheita, aivan kuten taimi tai lapsi, voittaen tarvittavat vastoinkäymiset ja esteet matkan varrella (katso Edistyminen alla).

Hegelin rakenne Logiikka näyttäisi olevan samankaltaisia ​​osien kanssa, kun he käsittelevät tarkempia aiheita, jotka muistuttavat kokonaisuuden käsittelyä. Hegelin käsitys Aufhebung, jonka osia säilytetään ja käytetään uudelleen kokonaisuudessaan, ennakoi syntymän käsitettä nykyaikaisessa järjestelmäteoriassa ja evoluutiobiologiassa.

Hegelin järjestelmä esitetään usein Sierpińskin kolmion muodossa, koska hänellä on taipumus ryhmitellä käsitteitä kolmikoiden mukaan. Hegel itse kuitenkin kuvaa järjestelmää "ympyrän ympyräksi":

. tiede esittelee itsensä ympyränä, joka kiertyy ympärillään, missä sovittelu käärii lopun takaisin alkuun, joka on yksinkertainen maaperä, ympyrä on siten ympyröiden ympyrä, sillä jokainen menetelmällä henkiin otettu jäsen heijastuu itseensä niin, että , palatakseen alkuun se on samalla uuden jäsenen alku. [86]

Vapaus Muokkaa

Hegelin ajattelu voidaan ymmärtää rakentavana kehityksenä laajassa perinteessä, johon kuuluvat Platon ja Immanuel Kant. Tähän luetteloon voitaisiin lisätä Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme ja Jean-Jacques Rousseau.Se, mikä erottaa heidät materialisteista, kuten Epicurus ja Thomas Hobbes, ja empiristeistä, kuten David Hume, on se, että he pitivät vapautta tai itsemääräämisoikeutta todellisina ja niillä oli tärkeitä ontologisia vaikutuksia sieluun tai mieleen tai jumalallisuuteen. Tämä vapauteen keskittyminen synnyttää Platonin käsityksen ( Phaedo, Tasavalta ja Timaeus) sielusta, jolla on korkeampi tai täydellisempi todellisuus kuin elottomilla esineillä. Aristoteles kritisoi Platonin "muotoja", mutta hän säilytti Platonin ontologiset vaikutukset itsemääräämisoikeuteen: eettiset päättelyt, sielun huippu luonnon hierarkiassa, maailmankaikkeuden järjestys ja perusteltuja perusteluja tärkeälle liikkujalle. Kant toi Platonin korkean henkilökohtaisen itsemääräämisoikeuden arvostuksen moraalisen ja luonteenvapauden sekä Jumalan näkemyksiinsä. [87]: 127–128 Kaikki kolme löytävät yhteisen kielen ihmisten ainutlaatuisesta asemasta maailmankaikkeudessa suhteessa eläimiin ja elottomiin esineisiin.

Hänen keskustelussaan "Hengestä" Tietosanakirja, Hegel ylistää Aristotelesta Sielussa "ylivoimaisesti kaikkein ihailtavin, ehkä jopa ainoa, filosofisesti arvokas teos tästä aiheesta". [88] Hänen Hengen ilmiö ja hänen Logiikan tiedeHegel on huolissaan kantilaisista aiheista, kuten vapaudesta ja moraalista, sekä niiden ontologisista vaikutuksista. Sen sijaan, että yksinkertaisesti hylkäisi Kantin vapauden ja luonnon kaksinaisuuden, Hegel pyrkii sisällyttämään sen "todelliseen äärettömyyteen", "käsitteeseen" (tai "käsitykseen"): Begriff), "Henki" ja "eettinen elämä" siten, että kantilainen kaksinaisuus muuttuu ymmärrettäväksi sen sijaan, että se pysyisi raakana "annetuna".

Syy siihen, miksi tämä alaluokka tapahtuu useissa käsitteissä, on Hegelin menetelmä Logiikan tiede ja hänen Tietosanakirja on aloittaa peruskäsitteillä, kuten "Oleminen" ja "Ei mitään", ja kehittää niitä pitkien jatkosarjojen avulla, mukaan lukien jo mainitut. Tällä tavalla ratkaisu, joka saavutetaan periaatteessa "todellisen äärettömyyden" vuoksi Logiikan tiede 'Luku "Laatu" toistetaan uusissa muodoissa myöhemmässä vaiheessa aina "Henkeen" ja "eettiseen elämään" saakka kirjan kolmannessa osassa Tietosanakirja.

Tällä tavalla Hegel puolusti kantilaisen dualismin totuutta pelkistäviä tai eliminoivia ohjelmia vastaan, kuten materialismi ja empirismi. Platonin tavoin sielunsa ja ruumiillisten ruokahalujensa kaksinaisuudella Kant pyrki mielen kykyyn kyseenalaistaa sen tuntevat taipumukset tai ruokahalut ja keksiä "velvollisuus" (tai Platonin tapauksessa "hyvä"), joka ylittää ruumiillisen rajoittavuuden . Hegel säilytti tämän olennaisen platonisen ja kantilaisen huolen äärettömyyden muodossa, joka ylitti äärellisen (prosessi, jonka Hegel itse asiassa liittyi "vapauteen" ja "pitäisi"), [89]: 133–136, 138 universaali, joka ylittää erityisesti (käsitteessä) ja Henki ylittää luonnon. Hegel teki nämä kaksinaamaisuudet ymmärrettäviksi (viime kädessä) väitteellään "Logiikan tieteen" "Laatu" -luvussa. Äärellisestä on tehtävä ääretön saavuttaakseen todellisuuden. Ajatus absoluutista sulkee pois moninaisuuden, joten subjektiivisen ja objektiivisen on saavutettava synteesi tullakseen kokonaiseksi. Tämä johtuu siitä, että kuten Hegel ehdotti esitellessään "todellisuuden" käsitteen [89]: 111, mikä määrittelee itsensä - sen sijaan että se riippuisi sen suhteista muihin asioihin sen olennaisen luonteen vuoksi - on täysin "todellinen" (seuraa Latinalainen etymologia "todellinen", enemmän "asianomainen") kuin mikä ei. Äärelliset asiat eivät määritä itseään, koska "rajallisina" asioina niiden olennainen luonne määräytyy niiden rajojen ja muiden rajallisten asioiden suhteen, joten voidakseen tulla "todellisiksi" niiden on ylitettävä rajallisuutensa ("rajallisuus on vain ylittävää") itsestään "). [89]: 145

Tämän väitteen tulos on, että äärellinen ja ääretön-erityinen ja yleismaailmallinen luonne ja vapaus-eivät kohtaa toisiaan itsenäisinä todellisuuksina, vaan jälkimmäinen on kummassakin tapauksessa itsensä ylittävä. [89]: 146 Sen sijaan, että korostettaisiin kunkin tekijän erityisyyttä, joka täydentää ja ristiriidassa muiden kanssa, rajallisen ja äärettömän (ja erityisen ja yleismaailmallisen sekä luonnon ja vapauden) välinen suhde tulee ymmärrettäväksi asteittain kehittyväksi ja itsensä täydentäväksi kokonaisuudeksi.

Edistyminen Muokkaa

Jakob Böhmen mystiset kirjoitukset vaikuttivat voimakkaasti Hegeliin. [90] Böhme oli kirjoittanut, että ihmisen lankeemus oli välttämätön vaihe maailmankaikkeuden kehityksessä. Tämä kehitys oli seurausta Jumalan halusta täydelliseen itsetietoisuuteen. Hegel oli kiehtonut Kantin, Rousseaun ja Johann Wolfgang Goethen teoksista sekä Ranskan vallankumouksesta. Nykyaikainen filosofia, kulttuuri ja yhteiskunta näyttivät Hegelille täynnä ristiriitoja ja jännitteitä, kuten tiedon ja kohteen, mielen ja luonnon, itsen ja muiden, vapauden ja auktoriteetin, tiedon ja uskon tai valaistumisen ja romantiikan välisiä ristiriitoja ja jännitteitä. Hegelin tärkein filosofinen projekti oli ottaa nämä ristiriidat ja jännitteet ja tulkita ne osana kattavaa, kehittyvää, järkevää ykseyttä, jota hän kutsui eri yhteyksissä "absoluuttiseksi ideaksi" (Logiikan tiede, kohdat 1781–1783) tai "ehdoton tieto" (Hengen ilmiö, "(DD) Absolute Knowledge").

Hegelin mukaan tämä ykseys kehittyi ja ilmeni ristiriidassa ja kieltämisessä. Ristiriidalla ja kieltämisellä on se dynaaminen ominaisuus, että jokainen kohta todellisuuden kaikilla osa-alueilla-tietoisuus, historia, filosofia, taide, luonto ja yhteiskunta-johtaa jatkuvaan kehitykseen, kunnes saavutetaan järkevä yhtenäisyys, joka säilyttää ristiriidat vaiheina ja osina nostamalla ne ylös (Aufhebung) korkeampaan yhtenäisyyteen. Tämä mieli käsittää kaikki nämä vaiheet ja osaosat askeleina omassa ymmärtämisprosessissaan. Se on järkevää, koska sama, taustalla oleva, looginen, kehitysjärjestys on jokaisen todellisuuden ja itsetietoisen rationaalisen ajattelun taustalla, vaikka se vasta myöhemmässä kehitysvaiheessa saavuttaa täydellisen itsetietoisuuden. Järkevä, itsetietoinen kokonaisuus ei ole asia tai olento, joka on muiden olemassa olevien asioiden tai mielien ulkopuolella. Pikemminkin se tulee päätökseen filosofisten käsitysten saavuttamisessa yksittäisistä olemassa olevista ihmismieleistä, jotka oman ymmärryksensä avulla tuovat tämän kehitysprosessin ymmärrykseen itsestään. Hegelin ajatus on vallankumouksellinen siinä mielessä, että se on ehdottoman kieltämisen filosofia - niin kauan kuin absoluuttinen kieltäminen on keskellä, järjestelmällisyys pysyy avoimena, jolloin ihmisistä on mahdollista tulla alamaisia. [91]

"Mieli" ja "Henki" ovat yleisiä englanninkielisiä käännöksiä Hegelin käyttämästä saksalaisesta "Geististä", joka yhdistää hengen merkityksen - kuten jumalassa, haamussa tai mielessä - tarkoituksellisella voimalla. Hegelin käsikirjoitusten luonnoksissa, jotka hän kirjoitti aikanaan Jenan yliopistossa, hänen käsityksensä "geististä" oli tiukasti sidoksissa käsitykseen "eetteri", josta hän myös johdatti avaruuden ja ajan käsitteet, mutta myöhemmissä teoksissaan ( Jena) hän ei nimenomaisesti käyttänyt vanhaa käsitystään "eetteristä". [92]

Hegelin tiedon, mielen ja todellisuuden käsityksen keskiössä oli identiteetti erilaisuuden mielessä, joka ulkoistaa itsensä eri muodoissa ja esineissä ja seisoo niiden ulkopuolella tai vastustaa niitä ja tunnistamalla itsensä heissä on "itsensä kanssa" näissä ulkoisissa ilmenemismuodoissa niin, että ne ovat yhtä aikaa mieli ja muu kuin mieli. Tämä käsitys identiteetin erosta, joka liittyy hänen käsitykseensä ristiriitaisuudesta ja negatiivisuudesta, on tärkein piirre, joka erottaa Hegelin ajatuksen muista filosofeista. [ viite Tarvitaan ]

Kansalaisyhteiskunta Muokkaa

Hegel erotti kansalaisyhteiskunnan ja valtion toisistaan Oikeuden filosofian elementtejä. [93] Tässä työssä kansalaisyhteiskunta (Hegel käytti termiä "bürgerliche Gesellschaft"vaikka siitä puhutaan nyt Zivilgesellschaft saksaksi korostaakseen osallistavampaa yhteisöä) oli vaihe dialektisessa suhteessa Hegelin havaittujen vastakohtien, valtion makroyhteisön ja perheen mikroyhteisön välillä. [94] Yleisesti ottaen termi jaettiin Hegelin seuraajien tavoin poliittiselle vasemmistolle ja oikealle. Vasemmalta siitä tuli Karl Marxin kansalaisyhteiskunnan perusta taloudellisena perustana [95] oikealla, siitä tuli kuvaus kaikista valtiosta riippumattomista (ja valtio on objektiivisen hengen huippu) yhteiskunnan näkökohdista, mukaan lukien kulttuuria, yhteiskuntaa ja politiikkaa. Tätä liberaalia eroa poliittisen yhteiskunnan ja kansalaisyhteiskunnan välillä käytti Alexis de Tocqueville. [95] Itse asiassa Hegelin erot siitä, mitä hän tarkoitti kansalaisyhteiskunnalla, ovat usein epäselviä. Vaikka näyttää siltä, ​​että hänestä tuntui, että kansalaisyhteiskunta, kuten se, jossa hän asui, oli väistämätön askel dialektikassa, hän salli muiden "vähemmän", ei täysin toteutuneiden kansalaisyhteiskuntien murskaamisen, koska ne eivät olleet täysin tietoisia heidän kehityksen puutteestaan. Hegelin silmissä oli täysin laillista voittajan, kuten Napoleonin, tulla ja tuhota se, mitä ei täysin toteutettu.

Osavaltion muokkaus

Hegelin valtio on vapauden tai oikeuden ruumiillistumisen viimeinen huipentuma (Rechte) Oikeuden filosofian elementtejä. Valtio asettaa perheen ja kansalaisyhteiskunnan alulle ja täyttää ne. Kaikkia kolmea kutsutaan "eettiseksi elämäksi" (Sittlichkeit). Valtio sisältää kolme "hetkeä". Hegelin osavaltiossa kansalaiset tietävät paikkansa ja valitsevat paikkansa. Molemmat tietävät velvollisuutensa ja päättävät täyttää ne. Yksilön "ylin velvollisuus on olla valtion jäsen" (Oikeuden filosofian elementtejä, kohta 258). Yksilöllä on "huomattava vapaus valtiossa". Valtio on "objektiivinen henki", joten "yksinomaan valtion jäsenenä yksilöllä on objektiivisuutta, totuutta ja eettistä elämää" (luku 258). Jokainen jäsen rakastaa valtiota aidolla isänmaallisuudella, mutta on ylittänyt yksinkertaisen "joukkuehengen" ylittämällä heijastavasti heidän kansalaisuutensa.

Herakleitos Muokkaa

Hegelin mukaan "Herakleitos on se, joka julisti ensimmäisenä äärettömän ja ensimmäisen kerran ymmärretyn luonteen itsessään äärettömäksi, eli sen ytimen prosessiksi. Filosofian alkuperä on päivätty Herakleitos. Hänen on pysyvä idea se on sama kaikissa filosofeissa tähän päivään asti, koska se oli Platonin ja Aristotelesen idea ". [96] Hegelille Herakleitoksen suurten saavutusten oli ymmärrettävä äärettömän luonne, mikä Hegelille sisältää todellisuuden luontaisen ristiriitaisuuden ja negatiivisuuden ymmärtämisen ja ymmärtämisen siitä, että todellisuudesta on tulossa tai prosessi ja että "oleminen" ja "ei mitään" ovat tyhjiä abstraktioita. Hegelin mukaan Herakleitoksen "hämärtyminen" johtuu siitä, että hän on todellinen (Hegelin termein "spekulatiivinen") filosofi, joka ymmärsi lopullisen filosofisen totuuden ja ilmaisi siksi itsensä tavalla, joka ylittää maalaisjärjen abstraktin ja rajoitetun luonteen. ymmärtämään ne, jotka toimivat järkeä noudattaen. Hegel väitti, että hänellä oli Herakleitoksessa edeltäjänsä logiikalleen: "[.] Ei ole sellaista Herakleituksen ehdotusta, jota en olisi omaksunut logiikassani". [97]

Hegel lainaa useita katkelmia Herakleitoksesta Luentoja filosofian historiasta. [98] Yksi, johon hän pitää suurta merkitystä, on fragmentti, jonka hän kääntää "Oleminen ei ole muuta kuin ei-olemista", jonka hän tulkitsee tarkoittavan seuraavaa:

Sein und Nichts sei dasselbe
Oleminen ja olemattomuus ovat sama asia.

Heraclitus ei muodostanut abstrakteja substantiivit tavallisesta "olla" ja "tulla" -käytöstä ja näytti vastustavan mitä tahansa identiteettiä A mille tahansa muulle identiteetille B, C ja niin edelleen, mikä ei ole-A. Hegel tulkitsee kuitenkin ei-A: n olematta ollenkaan, ei ollenkaan, jota ei voida käsittää, vaan määrittelemätön tai "puhdas" olento, jolla ei ole erityisyyttä tai spesifisyyttä. [99] Puhdas oleminen ja puhdas olemattomuus tai olemattomuus ovat Hegelille abstraktioita tulemisen todellisuudesta, ja näin hän myös tulkitsee Herakleitosta.

Hegelille todellisuuden sisäinen liike on Jumalan ajatteluprosessi, joka ilmenee luonnon ja ajattelun maailmankaikkeuden evoluutiossa. Koska ihmisen ajatus on Jumalan ajatuksen kuva ja täyttymys, Jumala voidaan ymmärtää ajatuksen ja todellisuuden analyysillä. Aivan kuten ihmiset oikaisevat jatkuvasti käsitystään todellisuudesta dialektisen prosessin kautta, Jumala tulee entistä selvemmin ilmi dialektisen prosessin kautta.

Jumalalleen Hegel ei ota Herakleitoksen logoja, vaan viittaa Anaxagorasin nousiin, vaikka hän saattoi hyvinkin pitää niitä samalla tavalla kuin edelleen Jumalan suunnitelmaa, joka on identtinen Jumalan kanssa. Kaikki, mitä nous ajattelee milloin tahansa, on todellista substanssia ja sama kuin rajoitettu oleminen, mutta enemmän jää ei-olemisen substraattiin, joka on identtinen puhtaan tai rajoittamattoman ajattelun kanssa.

Maailmankaikkeus tulossa on yhdistelmä olemista ja ei-olemista. Erityinen asia ei ole koskaan täydellinen itsessään, mutta sen pyrkimys löytää loppuun muuttuu jatkuvasti kattavammaksi, monimutkaisemmaksi, itseensä liittyviksi yksityiskohdiksi. Itse olemisen olennainen luonne on se, että se on vapaa "itsessään", eikä se ole riippuvainen mistään muusta. Rajoitukset edustavat kahleita, jotka sen on jatkuvasti poistettava, kun niistä tulee vapaampia ja itsemäärääviä. [100]

Vaikka Hegel aloitti filosofiansa kommentoimalla kristillistä uskontoa ja ilmaisee usein näkemyksensä, että hän on kristitty, hänen ajatuksensa eivät ole hyväksyttäviä joillekin kristityille, vaikka hänellä on ollut suuri vaikutus 1800- ja 1900-luvun teologiaan.

Uskonto Muokkaa

Protestanttisen seminaarin valmistuneena Hegelin teologiset huolenaiheet heijastuivat moniin hänen kirjoituksiinsa ja luentoihinsa. [101] Hänen ajatuksensa Jeesuksen Kristuksen persoonasta erottuivat valaistumisen teologioista. Hänen postuumisti julkaistussa Luennot uskonnon filosofiasta, osa 3Hegel on erityisen kiinnostunut Jumalan olemassaolon osoittamisesta ja ontologisista todisteista. [102] Hän väittää, että "Jumala ei ole abstraktio, vaan konkreettinen Jumala [.] Jumalan, hänen iankaikkisen Ideansa kannalta katsottuna, on luotava Poika, hänen on erotuttava itsestään, koska hän on erilaistumisprosessi, nimittäin rakkaus ja Henki ". Tämä tarkoittaa sitä, että Jumala asettaa Jumalan Pojan Jumalan ylitse ja häntä vastaan ​​toisena. Hegel näkee suhteelliset ja metafyysiset ykseydet Jeesuksen ja Isän Jumalan välillä. Hegelille Jeesus on sekä jumalallinen että inhimillinen. Hegel todistaa lisäksi, että Jumala (Jeesuksena) ei vain kuollut, vaan "[.] Pikemminkin tapahtuu käänne: Jumala eli pysyy prosessissa, ja jälkimmäinen on vain kuoleman kuolema. uudelleen elämään, ja näin asiat kääntyvät toisinpäin. "

Filosofi Walter Kaufmann väitti, että Hegelin varhaisissa teologisissa kirjoituksissa kritisoitiin jyrkästi perinteistä kristinuskoa. Kaufmann huomautti myös, että Hegelin viittaukset Jumalaan tai jumalalliseen ja henkeen perustuivat klassiseen kreikkalaiseen ja termien kristilliseen konnotaatioon. [103] Kaufmann kirjoitti:

Rakastettujen kreikkalaisten lisäksi Hegel näki edessään Spinozan esimerkin ja omana aikanaan Goethen, Schillerin ja Hölderlinin runoutta, jotka myös tykkäsivät puhua jumalista ja jumalallisesta. Niinpä hänkin puhui toisinaan Jumalasta ja useammin jumalallisesta ja koska hän nautti toisinaan nautinnostaan ​​väittäessään olevansa todella lähempänä tätä tai sitä kristillistä perinnettä kuin jotkut aikansa teologit, hänet on joskus ymmärretty olla kristitty. [104]

Hegel tunnisti itsensä ortodoksiseksi luterilaiseksi ja uskoi, että hänen filosofiansa oli sopusoinnussa kristinuskon kanssa. [105] Tämä sai hegeliläisen filosofin, lakimiehen ja poliitikon Carl Friedrich Göschelin (1784–1861) kirjoittamaan tutkielman, joka osoittaa Hegelin filosofian johdonmukaisuuden sielun kuolemattomuutta koskevan kristillisen opin kanssa (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe - Todisteista ihmisen sielun kuolemattomuudesta spekulatiivisen filosofian valossa: pääsiäislahja) (Berliini: Verlag von Duncker und Humblot, 1835). [106] [107] [108]

Hegel käsitteli sielun kuolemattomuutta seuraavalla tavalla kristinuskoon liittyen: [109] [110]

Siten sielun kuolemattomuutta ei saa esittää siten, että se astuu ensimmäisenä todellisuuden alueelle vasta myöhemmässä vaiheessa, sillä hengen hengen todellinen nykyinen laatu on ikuinen, ja tästä syystä se on jo läsnä. Hengellä, jolla on vapaus, ei kuulu asioiden alueeseen, joka rajoittaa sitä, koska sillä, joka ajattelee ja tietää absoluuttisella tavalla, on universaali kohde, tämä on ikuisuus, joka ei ole vain kestoa, koska kesto voidaan ennustaa vuoret, mutta tieto. Hengen ikuisuus tuodaan täällä tietoisuuteen, ja se löytyy tästä perustellusta tiedosta, juuri tästä erottelusta, joka on saavuttanut itsensä olemisen äärettömyyden ja joka ei ole enää kietoutunut siihen, mikä on luonnollista, ehdollista ja ulkoista . Tämä Hengen ikuisuus itsessään tarkoittaa, että Henki on aluksi potentiaalinen, mutta seuraava näkökulma viittaa siihen, että Hengen pitäisi olla se, mikä se on olennaisessa ja täydellisessä luonteessaan, itsessään. Hengen on pohdittava itseään, ja tällä tavoin erimielisyys syntyy, se ei saa jäädä siihen pisteeseen, jossa sen nähdään olevan ei se, mitä se on potentiaalisesti, vaan sen on tultava sopivaksi sen Käsitteelle, siitä on tultava universaali Henki. Jakautumisen tai eron näkökulmasta katsottuna sen potentiaalinen olemus on hänelle toinen, ja se on luonnollista tahtoa, se on jakautunut itsensä sisällä, ja tämä jako on toistaiseksi sen ristiriitaisuuden tunne tai tietoisuus, ja siksi sitä annetaan sen kanssa ristiriidan poistamisen välttämättömyys. [109]

Henki on kuolematon, se on ikuinen ja se on kuolematon ja ikuinen sen vuoksi, että se on ääretön, sillä ei ole sellaista avaruudellista lopullisuutta, jonka yhdistämme kehoon, kun puhumme sen olevan viisi jalkaa korkea ja kaksi jalkaa leveä ja paksuudesta, että ei ole ajan hetki, jolloin sen tietämyksen sisältö ei koostu näistä lukemattomista kääpiöistä, että sen tahdolla ja vapaudella ei ole tekemistä olemassa olevien esteiden äärettömän massan kanssa, eikä tavoitteista ja toiminnoista, tällaisten vastustavien esteiden ja esteiden on kohdattava.Hengen äärettömyys on sen sisäisyys, abstraktissa mielessä sen puhdas sisäinen sisäisyys, ja tämä on sen ajatus, ja tämä abstrakti ajatus on todellinen äärettömyys, kun taas sen konkreettinen sisäpiiri koostuu siitä, että tämä ajatus on Henki. [110]

Hegelillä näytti olevan epäselvä suhde taikuuteen, myyttiin ja pakanallisuuteen. Hän muotoili varhaisen filosofisen esimerkin hämmentyneestä kerronnasta väittäen, että juutalaisuus oli vastuussa sekä olemassaolon ymmärtämisestä. Geist ja lisäksi luonnon erottamiseksi hengellisten ja maagisten voimien ideoista ja haastavaan polyteismiin. [111] Hegelin käsikirjoitus "Saksan idealismin vanhin järjestelmällinen ohjelma" viittaa kuitenkin siihen, että Hegel oli huolissaan myytin ja lumoutuksen havaitusta heikkenemisestä omalla aikakaudellaan, ja siksi hän kehotti "uutta myyttiä" täyttämään kulttuurisen tyhjiön. [112]

Hegel kehitti edelleen ajatuksiaan uskonnosta sekä siinä mielessä, miten sille annettiin "wissenschaftlich" tai "teoreettisesti tiukka" tili oman "järjestelmänsä" yhteydessä, ja miten täysin moderni uskonto voitaisiin ymmärtää. [113]

Joidenkin uransa alussa ja Berliinin aikana julkaistujen artikkelien lisäksi Hegel julkaisi elämänsä aikana neljä suurta teosta:

  1. Hengen ilmiö (tai Mielen fenomenologia), hänen kertomuksensa tietoisuuden kehittymisestä aistin havaitsemisesta absoluuttiseksi tietoksi, julkaistu vuonna 1807.
  2. Logiikan tiede, hänen filosofiansa looginen ja metafyysinen ydin, kolmessa osassa (1812, 1813 ja 1816), ja tarkistettu ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1831.
  3. Filosofisten tieteiden tietosanakirja, tiivistelmä hänen koko filosofisesta järjestelmästään, joka julkaistiin alun perin vuonna 1816 ja tarkistettiin vuosina 1827 ja 1830.
  4. Oikeuden filosofian elementtejä, hänen poliittinen filosofiansa, julkaistu vuonna 1820.

Kuoleman jälkeiset teokset Muokkaa

Elämänsä viimeisten kymmenen vuoden aikana Hegel ei julkaissut toista kirjaa, vaan tarkisti sitä perusteellisesti Tietosanakirja (toinen painos, 1827 kolmas, 1830). [114]: 203 Poliittisessa filosofiassaan hän kritisoi Karl Ludwig von Hallerin taantumuksellista työtä, jossa väitettiin, ettei lakeja tarvita. Useita muita historian, uskonnon, estetiikan ja filosofian historiaa [115] käsitteleviä teoksia koottiin hänen oppilaidensa luentomuistiinpanoista ja julkaistiin postuumisti.

Hegelin kuolemanjälkeiset teokset ovat vaikuttaneet merkittävästi myöhempiin uskontoa, estetiikkaa ja historiaa koskeviin teoksiin, koska luennoilla käsiteltyjen aiheiden kattava kuvaus, esimerkiksi Heidegger Runous, kieli, ajatus luonnehtii Hegelin Luentoja estetiikasta "kaikkein kattavimpana heijastuksena lännen taiteen luonteesta - kattava, koska se johtuu metafysiikasta". [116]

Hegelin ajatuksesta on näkemyksiä 1800-luvun alun saksalaisen filosofisen idealismin huippuna. Se vaikutti syvästi moniin tuleviin filosofisiin kouluihin, mukaan lukien ne, jotka vastustivat Hegelin erityistä dialektista idealismia, kuten eksistentialismi, Marxin historiallinen materialismi, historismi ja brittiläinen idealismi.

Hegelin vaikutus oli valtava filosofiassa ja muissa tieteissä. Hegelians ja Søren Kierkegaard, Ludwig Feuerbach, Karl Marx ja Friedrich Engels - monien muiden joukossa - pitivät 1800 -luvulla monia filosofian tuoleja ympäri Eurooppaa monien muiden hegelien vaikutuksesta, mutta he myös vastustivat voimakkaasti monia Hegelin keskeisiä filosofisia teemoja. Tutkijat korostavat edelleen hegeliläisiä vaikutteita monissa teoreettisissa ja/tai opituissa teoksissa, kuten Carl von Clausewitzin kirjassa strategisesta ajattelusta, Sodasta (1831). [117] Alle sukupolven jälkeen Preussin oikeistolaiset kielsivät Hegelin filosofian, ja vasemmisto hylkäsi sen jyrkästi useissa virallisissa kirjoituksissa.

Bruno Bauerin kauden jälkeen Hegelin vaikutus heikkeni, kunnes brittiläisen idealismin filosofia ja 1900-luvun hegeliläinen länsimainen marxilaisuus alkoivat György Lukácsin kanssa. Yhdysvalloissa Hegelin vaikutus näkyy pragmatismissa. Yhteisöllisyyden uudemmalla liikkeellä on vahva hegelin vaikutus.

Hegelin lukeminen Edit

Jotkut Hegelin kirjoituksista oli tarkoitettu niille, joilla on pitkälle filosofian tuntemus, vaikkakin hänen Tietosanakirja oli tarkoitettu oppikirjaksi yliopiston kurssilla. Hegel oletti kuitenkin, että hänen lukijansa tuntevat hyvin länsimaisen filosofian. Erityisen tärkeitä ovat Aristoteles, Immanuel Kant ja Kantin välittömät seuraajat, näkyväimmin Johann Gottlieb Fichte ja Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Niitä, joilla ei ole tätä taustaa, kehotetaan aloittamaan yhdellä hänen ajatuksensa yleisistä johdannoista. Kuten aina, vaikeudet suurenevat niille, jotka lukevat häntä käännöksessä. Itse asiassa Hegel itse väitti omassa Logiikan tiede, että saksa tuki erityisesti filosofista ajattelua. [118]

Walter Kaufmannin mukaan Hegelin teosten perusidea, erityisesti Hengen ilmiö, on se, että filosofin ei pitäisi "rajoittaa itseään näkemyksiin, jotka ovat syntyneet, vaan tunkeutua niihin inhimilliseen todellisuuteen, jota he heijastavat". Toisin sanoen ei riitä, että harkitsemme ehdotuksia tai jopa tietoisuuden sisältöä. "On syytä kysyä joka tapauksessa, millainen henki viihdyttäisi tällaisia ​​ehdotuksia, omaksuu tällaiset näkemykset ja saisi tällaisen tietoisuuden. sanoja, on tutkittava paitsi akateemisena mahdollisuutena, myös eksistentiaalisena todellisuutena. " [119] Kaufmann on väittänyt, että niin epätodennäköiseltä kuin se kuulostaakin, ei ole niin, että Hegel ei kyennyt kirjoittamaan selkeästi, vaan että Hegel oli sitä mieltä, että "hänen on kirjoitettava ja ei saa kirjoittaa tavalla, jolla hän oli lahjakas". [120]

Vasen ja oikea hegelianismi Muokkaa

Jotkut historioitsijat ovat puhuneet Hegelin vaikutuksesta kahden vastakkaisen leirin edustamana. Oikeat hegeliläiset, Hegelin väitetysti suorat opetuslapset Friedrich-Wilhelms-Universitätissa, kannattivat protestanttista ortodoksisuutta ja Napoleonin jälkeisen restaurointikauden poliittista konservatiivisuutta. Nykyään tämä ryhmä jatkaa konservatiivisten protestanttien keskuudessa, kuten Wisconsinin evankelis -luterilainen synodi, jonka Saksan lähetyssaarnaajat perustivat Hegelin oikeiston ollessa aktiivinen. Vasemmat hegeliläiset, jotka tunnetaan myös nimellä nuoret hegeliläiset, tulkitsivat Hegelia vallankumouksellisessa mielessä, mikä johti ateismin puolustamiseen uskonnossa ja liberaaliin demokratiaan politiikassa.

Viimeaikaiset tutkimukset ovat kyseenalaistaneet tämän paradigman. [121] Yksikään tuon ajan hegeliläinen ei koskaan kutsunut itseään "oikeiksi hegeliläisiksi". Hegelin kritiikki, jota vasemmistolaiset hegeelit esittivät, käänsi radikaalisti Hegelin ajattelun uusiin suuntiin ja muodosti lopulta suuren osan Hegelistä ja sitä koskevasta kirjallisuudesta. [122]

Vasemmat hegeliläiset vaikuttivat myös marxilaisuuteen, joka on puolestaan ​​inspiroinut globaaleja liikkeitä Venäjän vallankumouksesta, Kiinan vallankumouksesta ja lukemattomista käytännöistä aina tähän päivään asti. [122]

1900-luvun tulkinnat Hegelistä olivat enimmäkseen brittiläisen idealismin, loogisen positivismin, marxilaisuuden ja fasismin muokkaamia. Benedetto Crocen mukaan italialaisella fasistilla Giovanni Gentilelle "on kunnia olla tiukin uushegeliläinen koko länsimaisen filosofian historiassa ja häpeä olla ollut Italian fasismin virallinen filosofi". [123] Neuvostoliiton kaatumisen jälkeen lännessä on noussut uusi Hegel -apurahan aalto ilman ennakkoasenteita. Walter Jaeschke [de] ja Otto Pöggeler Saksassa sekä Peter Hodgson ja Howard Kainz Yhdysvalloissa ovat merkittäviä heidän viimeaikaisesta panoksestaan ​​Neuvostoliiton jälkeiseen ajatteluun Hegelistä.

Triadit Muokkaa

Ennen Hegelin renessanssia muodostuneissa kertomuksissa hegelianismista Hegelin dialektiikkaa luonnehdittiin usein kolmivaiheiseksi prosessiksi, "teesi, vastakohta, synteesi" ja "opinnäytetyö" (esim. Ranskan vallankumous) saisivat aikaan sen "vastakohdan" ( esimerkiksi terrorin valtakausi) ja johtaisi "synteesiin" (esim. vapaiden kansalaisten perustuslaillinen tila). Kuitenkin Hegel käytti tätä luokitusta vain kerran, ja hän katsoi terminologian Kantille. Fichte kehitti terminologian pitkälti aiemmin. Sen levitti Heinrich Moritz Chalybäus Hegelin filosofian kertomuksissa, ja siitä lähtien termejä on käytetty tämän tyyppisissä puitteissa.

"Teesi - vastakohta - synteesi" - lähestymistapa antaa virheellisesti sen tunteen, että asiat tai ideat ovat ristiriidassa tai vastustavat asioita, jotka tulevat niiden ulkopuolelta. Päinvastoin, Hegelin dialektiikan peruskäsitys on, että asioilla tai ideoilla on sisäisiä ristiriitoja. Hegelille asian tai idean analysointi tai ymmärtäminen paljastaa, että sen ilmeisen yksinkertaisen identiteetin tai ykseyden alla on taustalla oleva sisäinen ristiriita. Tämä ristiriita johtaa siihen, että asia tai idea hajoaa siinä yksinkertaisessa muodossa, jossa se esitettiin korkeammalle tasolle, monimutkaisempaan asiaan tai ajatukseen, joka sisältää ristiriidan paremmin. Kolminaisuusmuoto, joka esiintyy monissa paikoissa Hegelissä (esim. Oleminen-olemattomuus-tuleminen, välitön välittäjä-konkreettinen ja abstrakti-negatiivinen-konkreettinen), koskee tätä siirtymistä sisäisestä ristiriidasta korkeamman tason integraatioon tai yhdentymiseen.

Hegelille syy on "spekulatiivista" - ei "dialektista". [124] Muutamat tutkijat, kuten Raya Dunajevskaja, ovat yrittäneet hylätä kolmiulotteisen lähestymistavan, kun he uskoivat, että Hegelin filosofian perinteinen kuvaus väitöskirjan ja vastakohdan synteesin suhteen oli virheellinen. Hegelin mukaan Hegel viittasi "kahteen alkeelliseen näkökohtaan: ensinnäkin ajatukseen vapaudesta absoluuttisena ja lopullisena päämääränä, toiseksi keinoina sen toteuttamiseen, eli tiedon ja tahdon subjektiivisesta puolelta sen elämän, liikkeen, ja toiminta "(teesi ja vastakohta), hän ei käyttänyt" synteesiä ", vaan puhui" kokonaisuudesta ":" Silloin me tunnustimme valtion moraaliseksi kokonaisuudeksi ja vapauden todellisuudeksi ja siten näiden objektiiviseksi yhtenäisydeksi. kaksi elementtiä ". Lisäksi Hegelin kielellä ajatuksen ja todellisuuden "dialektinen" puoli tai "hetki", jonka avulla asiat tai ajatukset muuttuvat vastakohdiksi tai saavat sisäiset ristiriitaisuutensa esiin, mitä hän kutsui Aufhebung, on vain alustava "spekulatiiviselle" (eikä "syntetisoivalle") tai "hetkelle", joka ymmärtää näiden vastakohtien tai ristiriidan yhtenäisyyden.

Nyt ollaan laajalti yksimielisiä siitä, että Hegelin filosofian selittäminen väitöskirjan - vastakohdan - synteesin kannalta on epätarkkaa. Tämä tulkinta säilyy kuitenkin useissa tieteellisissä teoksissa. [125]

Renessanssi Muokkaa

1900 -luvun loppupuolella Hegelin filosofia koki suuren renessanssin. Tämä johtui siitä, että (a) filosofisesti suuntautuneet marxilaiset löysivät uudelleen ja arvioivat uudelleen Hegelin mahdollisena filosofisena marxilaisuuden esivanhempana (b) Hegelin historiallisen perspektiivin elpymisen ja (c) hänen dialektisen menetelmänsä merkityksen kasvavan tunnustamisen. György Lukács ' Historia ja luokkatietoisuus (1923) auttoi palauttamaan Hegelin takaisin marxilaiseen kaanoniin. Tämä herätti uudelleen kiinnostuksen Hegelia kohtaan, mikä heijastui muun muassa Herbert Marcusen, Theodor W.Adornon, Ernst Blochin, Raya Dunajevskajan, Alexandre Kojèven ja Gotthard Güntherin teoksiin. Sisään Syy ja vallankumous (1941), Herbert Marcuse perusti Hegelin vallankumoukselliseksi ja kritisoi Leonard Trelawny Hobhousen teesiä, jonka mukaan Hegel oli totalitaarinen. [126] Hegelin renessanssi korosti myös Hegelin varhaisten teosten (eli aiemmin kirjoitettujen) merkitystä Hengen ilmiö). Kojèven luentojen ja kirjoitusten suora ja välillinen vaikutus ( Hengen ilmiö erityisesti) tarkoittaa, että useimpien ranskalaisten filosofien ymmärtäminen Jean-Paul Sartresta Jacques Derridan kanssa on mahdotonta ymmärtää ymmärtämättä Hegeliä. [127] Amerikkalaisen uuskonservatiivisen poliittisen teoreetikon Francis Fukuyaman kiistanalainen kirja Historian loppu ja viimeinen ihminen (1992) vaikutti voimakkaasti Kojèveen. [128] Sveitsiläinen teologi Hans Küng on myös edistynyt nykyaikaisessa Hegelin -stipendissä. [ viite Tarvitaan ]

1960-luvulta lähtien angloamerikkalainen Hegel-apuraha on haastanut Hegelin perinteisen tulkinnan tarjoamaan metafyysisen järjestelmän: tämä on ollut myös Z. A. Pelczynskin ja Shlomo Avinerin lähestymistapa. Tämä näkemys, jota joskus kutsutaan "ei-metafyysiseksi vaihtoehdoksi", on vaikuttanut moniin merkittäviin Hegelin englanninkielisiin tutkimuksiin.

Hegelin ystävällinen 1900-luvun loppupuolen länsiteologian kirjallisuus sisältää sellaisten kirjailijoiden teoksia kuin Walter Kaufmann (1966), Dale M.Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M.Merklinger (1991), Stephen Rocker ( 1995) ja Cyril O'Regan (1995).

Kaksi merkittävää amerikkalaista filosofia, John McDowell ja Robert Brandom (joita kutsutaan joskus "Pittsburghin hegeliläisiksi"), ovat tuottaneet filosofisia teoksia, joilla on huomattava hegeliläinen vaikutus. Jokaiseen heistä vaikuttaa ilmeisesti myöhäinen Wilfred Sellars, myös Pittsburgh, joka viittasi omaansa Empirismi ja mielen filosofia (1956) sarjana "alkava Méditations Hegeliennes"(kunnianosoitus Edmund Husserlin 1931 Méditations cartésiennes). Erillisessä Kanadan kontekstissa James Doullin filosofia on syvästi hegelilainen.

Neuvostoliiton romahduksen jälkeen 1990 -luvulta lähtien lännessä luettiin uusi Hegel. Näille tutkijoille, joita Hegel Society of America edustaa melko hyvin ja yhteistyössä saksalaisten tutkijoiden, kuten Otto Pöggelerin ja Walter Jaeschken kanssa, Hegelin teoksia tulisi lukea ilman ennakkoluuloja. Marxilla on vähän tai ei ollenkaan roolia näissä uusissa lukemissa. Tähän liikkeeseen liittyvät amerikkalaiset filosofit ovat Lawrence Stepelevich, Rudolf Siebert, Richard Dien Winfield ja Theodore Geraets. [ viite Tarvitaan ]

Kritiikki Muokkaa

Hegelin kritiikki on ollut laajaa 1800- ja 1900 -luvuilla. Monipuolinen valikoima yksilöitä, kuten Arthur Schopenhauer, Karl Marx, Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bertrand Russell, G.E.Moore, Franz Rosenzweig, Eric Voegelin ja A.J. Ayer, ovat haastaneet hegeliläisen filosofian eri näkökulmista. Ensimmäisten joukossa, jotka arvostelivat kriittisesti Hegelin järjestelmää, oli 1800-luvun saksalainen ryhmä, joka tunnettiin nimellä Young Hegelians, johon kuuluivat Feuerbach, Marx, Engels ja heidän seuraajansa. Britanniassa analyyttiset filosofit Moore ja Russell haastoivat ja hylkäsivät hegeliläisen brittiläisen idealismin koulun (johon kuuluivat Francis Herbert Bradley, Bernard Bosanquet ja Yhdysvalloissa Josiah Royce). Erityisesti Russell piti "lähes kaikkia" Hegelin oppeja vääräksi. [129] Hegelin historian tulkinnasta Russell kommentoi: "Kuten muutkin historialliset teoriat, se edellytti, jos se halutaan tehdä uskottavaksi, jonkin verran tosiasioiden vääristymistä ja huomattavaa tietämättömyyttä". [130] Loogiset positivistit, kuten Ayer ja Wienin piiri, arvostelivat sekä hegeliläistä filosofiaa että sen kannattajia, kuten Bradley.

Hegelin nykyajan Schopenhauer oli erityisen kriittinen ja kirjoitti Hegelin filosofiasta "pseudofilosofiaksi, joka halvaannuttaa kaikki henkiset voimat ja tukahduttaa kaiken todellisen ajattelun". [131] Schopenhauer kuvaili Hegelia "kömpelöksi charlataniksi". [132] Kierkegaard arvosteli Hegelin "absoluuttisen tiedon" yhtenäisyyttä. [133] Fyysikko ja filosofi Ludwig Boltzmann arvosteli myös Hegelin teosten hämärää monimutkaisuutta ja viittasi Hegelin kirjoittamaan "epäselvään ajattelemattomaan sanavirtaan". [134] Samalla tavalla Robert Pippin toteaa, että joidenkin mielestä Hegelillä on "rumain proosastyyli saksan kielen historiassa". [135] Russell kirjoitti Länsimaisen filosofian historia (1945), että Hegel oli "vaikein ymmärtää kaikista suurista filosofeista". [136] Karl Popper lainasi Schopenhauerin lausuntoa: "Jos aiot koskaan himmentää nuoren miehen järkeä ja tehdä hänen aivonsa toimintakyvyttömäksi minkäänlaisesta ajattelusta, et voi tehdä paremmin kuin antaa Hegelin lukea. hänen seurakunnastaan ​​saattaa tulla liian älykäs suunnitelmilleen, mikä voisi estää tämän onnettomuuden ehdottamalla viattomasti Hegelin lukemista. " [137]

Karl Popper kirjoitti, että "on niin paljon filosofista kirjoitusta (erityisesti hegeliläisessä koulussa), jota voidaan perustellusti arvostella merkityksettömänä sananlaskuna". [138] Popper esittää väitteen myös teoksen toisessa osassa Avoin yhteiskunta ja sen viholliset (1945), että Hegelin järjestelmä muodosti ohuen verhon perustelun Frederick William III: n absoluuttiselle hallitukselle ja että Hegelin ajatus historian perimmäisestä tavoitteesta oli saavuttaa 1830 -luvun Preussia vastaava tila. Popper ehdotti lisäksi, että Hegelin filosofia ei ollut pelkästään inspiraationa 1900 -luvun kommunistisille ja fasistisille totalitaarisille hallituksille, joiden dialektiikka sallii minkä tahansa uskomuksen tulkita rationaaliseksi yksinkertaisesti, jos sen voidaan sanoa olevan olemassa. Kaufmann ja Shlomo Avineri ovat arvostelleet Popperin teorioita Hegelistä. [139]

Isaiah Berlin listasi Hegelin yhdeksi kuudesta modernin autoritaarisuuden arkkitehdista, jotka heikensivät liberaalia demokratiaa, yhdessä Rousseaun, Claude Adrien Helvétiuksen, Fichten, Saint-Simonin ja Joseph de Maistren kanssa. [140]


Hegelin historian filosofia


Tätä sivua esitellessämme haluamme kiittää David Burrelliä suostumuksestaan ​​käyttää materiaaliaan, jonka hän käsitteli artikkelistaan ​​"Historioitsija katsoo Hegeliä filosofisesti: Hegeliläisen dialektian, determinismin ja satunnaisuuden kriittinen tarkastelu" (Term paper, College of the Holy Cross, huhtikuu 1991) .


Georg Wilhelm Friedrich Hegel esitteli filosofian historian ja maailman itsensä ymmärtämisen järjestelmän, jota usein kutsutaan "dialektikaksi": eteneminen, jossa jokainen seuraava liike syntyy ratkaisuna edelliseen liikkeeseen liittyviin ristiriitoihin. Sovellettaessa tätä mallia Hegelin maailmanhistoriallisesta näkemyksestä se edustaa tapaa, jolla Henki - Hegelille kokonaistodellisuus, joka on henkisen tai hengellisen luontainen ykseys - kehittyy vähitellen puhtaimpaan muotoonsa ja saavuttaa lopulta omansa olennainen vapaus. Hegelille "maailmanhistoria on siten Hengen avautuminen ajassa, kuten luonto on idean avautuminen avaruudessa".

Lainatakseni Hegelia itseään Johdatus historian filosofiaan:-

Vaikka Hegelin dialektiikka näyttää usein hajoavan mukavuuden vuoksi kolmeen momenttiin, joita kutsutaan opinnäytetyöksi, antiteesi ja synteesi, nämä termit eivät olleet alkuperäisiä tai Hegel itse käytti niitä paljon.Tämän luokittelun on itse asiassa kehittänyt aiemmin Fichte löyhästi analogisessa kertomuksessaan yksittäisen kohteen ja maailman välisestä suhteesta.

Ilman dialektikan kautta toimivan vastakohdan aktiivista vastustusta, Hegel väittää, olemassaolo on yksinkertaisesti tyhjä tehtävä. "Onnellisuusjaksot ovat tyhjiä sivuja historiassa, sillä ne ovat harmonian jaksoja, aikoja, jolloin vastakohta puuttuu." Elämään jää vain tapa, "toiminta ilman vastustusta". Tämä herättää ratkaisevan kysymyksen: miten voi olla mahdollista lopettaa historia? Jos historia päättyy Hengen lopulliseen toteutumiseen, kaikki vastustus on ilmeisesti kielletty. Menneisyys ei ole vain saatu valmiiksi, vaan tulevaisuus suljetaan mahdollisen kehityksen ulkopuolelle. Mitä jää elämään, kun lopullinen synteesi on saavutettu eikä mikään ole läsnä olevan läsnäoloa vastaan?

Hegelin vaikuttamat ajatuskoulut pitävät historiaa yleensä edistyksellisenä, mutta myös mahdollisesti tuskallisesti saavutettuna dialektikan tuloksena, jossa vastakkaisiin suuntiin toimivat tekijät sovitetaan ajan myötä yhteen. Historia nähtiin parhaiten aikakauden tai ajan hengessä ohjaamana, ja jäljet ​​aikakaudesta voidaan nähdä katsomalla taaksepäin.

Hegelillä on melko merkittävä opetuslapsi Karl Marxissa, joka mukautti Hegelsin dialektiikkaa pois suhteesta Hengen kehittymiseen ja kohti Marxin omaa materialistista historiakäsitystä, jossa ihmiskunnan taloudelliset tekijät ja niihin liittyvät sosiaaliset suhteet määräävät kriittisesti ihmiskunnan historian kehittymisen ja voisivat vain Marxille (Engels, Lenin, Trotsky ja heidän miljoonat ideologiset seuraajansa) johtaa sosialismin vakiintumiseen - tästä syystä itsensä huomioon ottava termi Tieteellinen sosialismi.


5. Logiikka ja poliittinen teoria

Logiikka on ensimmäinen osa Hegelin filosofista järjestelmää, kuten hänen tietosanakirjassaan esitetään. Sitä edelsi hänen suurempi teoksensa The Science of Logic (Wissenschaft der Logik), julkaistu vuosina 1812-16 kahdessa osassa. “Encyclopedia Logic ” on lyhyempi versio, joka on tarkoitettu toimimaan osana “outlinea, ”, mutta siitä tuli pidempi kolmen julkaistun version 1817, 1827 ja 1830 aikana. William Wallace sisältää lisäyksiä Hegelin luentoja aiheesta kuuntelevien opiskelijoiden muistiinpanoista. (Viittaus tietosanakirjan kappaleisiin tehdään merkeillä “¶ ”.)

Logiikan rakenne on kolmikantainen, mikä heijastaa suuremman filosofiajärjestelmän organisointia sekä monia muita aiheita, sekä sisäisiä että ulkoisia. Logiikalla on kolme jakoa: Oppi olemuksesta, Oppi olemuksesta ja Oppi käsityksestä (tai käsitteestä). Tässä työssä on useita loogisia luokkia, jotka liittyvät suoraan sosiaaliseen ja poliittiseen teoretisointiin. Esimerkiksi Olemassaolo-opetuksessa Hegel selittää “-olemisen itsensä ” käsitteen itsenäisyyden funktiona ratkaistaessa itsensä ja muiden välisen vastakkaisuuden “ideinis of finite ” ( ¶ 95-96). Hän väittää, että filosofian tehtävänä on tuoda esiin äärellisen ideaalisuus, ja kuten myöhemmin nähdään, Hegelin valtionfilosofian on tarkoitus ilmaista valtion ihanteellisuus, ts. Sen myönteiset ja loputtomat tai järkevät piirteet. Hegel selittää olemusopissaan todellisuuden ja vapauden luokat. Hän sanoo, että todellisuus on “olemisen ja olemassaolon ” (¶ 142) ykseys, ja väittää, että tämä ei sulje pois ideoiden todellisuutta, sillä ne tulevat todellisiksi toteutumalla ulkoisessa olemassaolossa. Hegelillä on asiaan liittyviä näkökohtia valtion ajatuksen todellisuudesta yhteiskunnassa ja historiassa. Hän ei myöskään määrittele vapautta ei sattumana tai päättäväisyyden puutteena, kuten on suosittua, vaan pikemminkin & quot; välttämättömyystodistuksena & quot; eli vapaus edellyttää välttämättömyyttä siinä mielessä, että vastavuoroinen toiminta ja reaktio tarjoavat rakenteen ilmaiseksi esimerkiksi rikoksen ja rangaistuksen välinen välttämätön suhde.

Käsitteen oppi (Begriff) on ehkä sosiaalisen ja poliittisen teorian tärkein osa logiikkaa, koska se keskittyy erilaisiin kehitysdynamiikoihin. Tämä osa on jaettu kolmeen osaan: subjektiivinen käsite, objektiivinen käsite ja idea, joka ilmaisee subjektiivisen ja objektiivisen ykseyden. Ensimmäinen osa, subjektiivinen käsite, sisältää kolme “hetkeä ” tai toiminnallista osaa: yleismaailmallisuus, erityisyys ja yksilöllisyys (¶ 163ff). Nämä ovat erityisen tärkeitä, koska Hegel näyttää, miten valtion toiminnalliset osat toimivat progressiivisen ja#8220dialektisen liikkeen mukaisesti ensimmäisestä kolmanteen hetkeen ja kuinka valtio kokonaisuutena toimivana ja integroituna kokonaisuutena ilmaisee yksilöllisyyden käsitteeseen (julkaisussa ¶ 198 Hegel viittaa tilaan “a kolmen syllogismin järjestelmäksi ”). Hegel käsittelee näitä suhteita loogisina arvioina ja syllogismeina, mutta ne eivät vain ilmaise mielen toimivuutta (subjektiivisuus) vaan myös selittävät todelliset suhteet todellisuudessa (objektiivisuus). Objektiivisessa todellisuudessa löydämme nämä loogiset/dialektiset suhteet mekanismissa, kemismissä ja teleologiassa. Lopuksi, ideassa, käsitteen tai käsitteen vastaavuudessa objektiivisen todellisuuden kanssa, meillä on totuus esineistä tai esineistä sellaisina kuin niiden pitäisi olla, eli sellaisina kuin ne vastaavat oikeita käsitteitään. Idean looginen muotoilu on erittäin tärkeää Hegelin selitykselle valtionideasta nykyaikaisessa historiassa, sillä se tarjoaa järkevyyden periaatteet, jotka ohjaavat Hengen kehitystä maailmassa ja jotka ilmenevät eri tavoin yhteiskunnallisissa ja poliittista elämää.


Sisällys

Varhaiset vuodet Muokkaa

Lapsuuden muokkaus

Hegel syntyi 27. elokuuta 1770 Stuttgartissa, Württembergin herttuakunnan pääkaupungissa Lounais -Saksassa. Georg Wilhelm Friedrichiksi kastettu hänet tunnettiin lähisukulaiseltaan Wilhelminä. Hänen isänsä Georg Ludwig oli Rentkammersekretär (verotoimiston sihteeri) Württembergin herttuan Karl Eugenin hovissa. [52]: 2–3, 745 Hegelin äiti Maria Magdalena Louisa (synt. Fromm) oli Württembergin tuomioistuimen korkeimman oikeuden asianajajan tytär. Hän kuoli sapen kuumeeseen (Gallenfieber), kun Hegel oli 13 -vuotias. Hegel ja hänen isänsä saivat myös taudin, mutta he selvisivät tuskin hengissä. [53] Hegelillä oli sisko Christiane Luise (1773–1832) ja veli Georg Ludwig (1776–1812), jotka menehtyivät upseerina Napoleonin 1812 Venäjän kampanjan aikana. [52]: 4

Kolmen vuoden ikäisenä Hegel meni saksalaiseen kouluun. Kun hän tuli latinalaiskouluun kaksi vuotta myöhemmin, hän tiesi jo ensimmäisen taivutuksen, kun hänen äitinsä oli opettanut sen. Vuonna 1776 hän tuli Stuttgartiin kuntosali kuvittaja ja luki murrosiässä ahneesti ja kopioi pitkiä otteita päiväkirjaansa. Hänen lukemiaan kirjoittajia ovat runoilija Friedrich Gottlieb Klopstock ja valaistumiseen liittyvät kirjailijat, kuten Christian Garve ja Gotthold Ephraim Lessing. Hänen opintonsa Kuntosali päätti hänen kanssaan Abiturede ("valmistumispuhe") "Der verkümmerte Zustand der Künste und Wissenschaften unter den Türken" ("Aborttinen taiteen ja apurahan tila Turkissa"). [52]: 16 [54]

Tübingen (1788–1793) Muokkaa

Kahdeksantoistavuotiaana Hegel tuli Tübinger Stiftiin (protestanttinen seminaari Tübingenin yliopistoon), jossa hänellä oli kämppäkavereina runoilija ja filosofi Friedrich Hölderlin ja tuleva filosofi Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. [55] Koska he eivät pitäneet siitä, mitä he pitivät seminaarin rajoittavana ympäristönä, heistä tuli läheisiä ystäviä ja he vaikuttivat toistensa ajatuksiin. Kaikki ihailivat suuresti helleniläistä sivilisaatiota, ja Hegel asettui lisäksi Jean-Jacques Rousseaun ja Lessingin alueelle tänä aikana. [56] He seurasivat Ranskan vallankumouksen etenemistä yhteisellä innolla. Schelling ja Hölderlin upposivat teoreettisiin keskusteluihin kantilaisesta filosofiasta, josta Hegel pysyi erossa. Hegel näki tällä hetkellä tulevaisuutensa a Suosittu filosofia, ("kirjainmies"), joka palvelee tuomaan filosofien kömpelöt ajatukset laajemman yleisön saataville, ja hän tunsi tarvetta osallistua kriittisesti kantianismin keskeisiin ajatuksiin vasta vuonna 1800.

Vaikka terrorin hallituskauden 1793 väkivalta heikensi Hegelin toiveita, hän jatkoi samaistumistaan ​​maltilliseen Girondin -ryhmään eikä koskaan menettänyt sitoutumistaan ​​vuoden 1789 periaatteisiin, jotka hän ilmaisi juomalla maljan Bastillen myrskyyn joka neljästoista heinäkuuta . [57]

Bern (1793–1796) ja Frankfurt (1797–1801) Edit

Saatuaan teologisen todistuksensa (Konsistorialexamen) Tübingenin seminaarista, Hegelistä tuli Hofmeister (talon opettaja) Bernin aristokraattiselle perheelle (1793–1796). Tänä aikana hän sävelsi tekstin, joka on tullut tunnetuksi nimellä Jeesuksen elämä ja kirjan pituinen käsikirjoitus otsikolla "Kristillisen uskonnon positiivisuus". Hänen suhteensa työnantajiinsa kiristyivät, Hegel hyväksyi Hölderlinin välittämän tarjouksen ryhtyä samanlaiseen asemaan viinikauppiaan perheen kanssa Frankfurtissa vuonna 1797. Siellä Hölderlin vaikutti merkittävästi Hegelin ajatukseen. [52]: 80 Frankfurtissa ollessaan Hegel sävelsi esseen "Katkelmia uskonnosta ja rakkaudesta". [58] Vuonna 1799 hän kirjoitti toisen esseen nimeltä "Kristinuskon henki ja sen kohtalo" [59], jota ei julkaistu hänen elinaikanaan.

Myös vuonna 1797 julkaistiin julkaisematon ja allekirjoittamaton käsikirjoitus "Saksan idealismin vanhin järjestelmällinen ohjelma". Se oli kirjoitettu Hegelin käsiin, mutta sen ovat saattaneet kirjoittaa Hegel, Schelling, Hölderlin tai tuntematon neljäs henkilö. [60]

Ura -vuodet Muokkaa

Jena, Bamberg ja Nürnberg (1801–1816) Muokkaa

Vuonna 1801 Hegel tuli Jenaan vanhan ystävänsä Schellingin kannustuksesta, joka toimi Jenan yliopiston ylimääräisenä professorina. Hegel sai aseman Jenan yliopistossa Yksityinen (palkaton luennoitsija) ensimmäisen väitöskirjan lähettämisen jälkeen De Orbitis Planetarum, jossa hän kritisoi lyhyesti väitteitä, joiden mukaan - Boden lain tai muun mielivaltaisen matemaattisten sarjojen perusteella - Marsin ja Jupiterin välillä on oltava planeetta. [61] [62] [63] Giuseppe Piazzi oli Hegelin tietämättä löytänyt pienen Ceres -planeetan tuosta kiertoradasta 1. tammikuuta 1801. [62] [63] Myöhemmin samana vuonna Hegelin ensimmäinen kirja Ero Fichten ja Schellingin filosofian järjestelmien välillä oli suoritettu. Hän luennoi "Logiikasta ja metafysiikasta" ja piti Schellingin kanssa luentoja "Johdatus todellisen filosofian ideaan ja rajoihin" ja avusti "filosofisen disputoriumin". Vuonna 1802 Schelling ja Hegel perustivat lehden Kritische Journal der Philosophie (Critical Journal of Philosophy), johon he osallistuivat, kunnes yhteistyö päättyi, kun Schelling lähti Würzburgiin vuonna 1803.

Vuonna 1805 yliopisto ylensi Hegelin ylimääräisen professorin tehtävään (ilman palkkioita) sen jälkeen, kun hän kirjoitti kirjeen runoilijalle ja kulttuuriministerille Johann Wolfgang Goethelle vastustaen filosofisen vastustajansa Jakob Friedrich Friesin edistämistä hänen edessään. [52]: 223 Hegel yritti hakea runoilija ja kääntäjä Johann Heinrich Voßin apua saadakseen virkaa uudessa Heidelbergin yliopistossa, mutta hän epäonnistui. Valitettavasti Friesistä tehtiin samana vuonna tavallinen professori (palkattu). [52]: 224–25

Kun hänen taloutensa kuivui nopeasti, Hegel joutui suuriin paineisiin toimittamaan kirjansa, kauan luvatun johdannon filosofiseen järjestelmäänsä. Hegel oli viimeistelemässä sitä, Hengen ilmiö, kun Napoleon otti Preussin joukot mukaan 14. lokakuuta 1806 Jena -taistelussa tasangolla kaupungin ulkopuolella. Taistelua edeltävänä päivänä Napoleon tuli Jenan kaupunkiin. Hegel kertoi vaikutelmistaan ​​kirjeessään ystävälleen Friedrich Immanuel Niethammerille:

Näin keisarin-tämän maailman sielun [Weltseele] - poistumassa kaupungista tiedusteluun. On todella mahtava tunne nähdä sellainen yksilö, joka keskittyy tähän yhteen pisteeseen hevosen selässä ja ulottuu ympäri maailmaa ja hallitsee sitä. [65]

Pinkard (2000) toteaa, että Hegelin kommentti Niethammerille "on sitäkin silmiinpistävämpi, koska hän oli jo kirjoittanut keskeisen osan Fenomenologia jossa hän huomautti, että vallankumous oli nyt virallisesti siirtynyt toiselle maalle (Saksa), joka täydensi ajatuksena sen, mitä vallankumous oli vain osittain saavuttanut käytännössä. [66] Vaikka Napoleon päätti olla sulkematta Jenaa, kuten hän yliopistot, kaupunki tuhoutui ja opiskelijat hylkäsivät sen joukkoina, mikä pahensi Hegelin taloudellisia näkymiä. Christiana Burkhardt, syntynyt Fischer (jonka mies oli hylännyt). [52]: 192

Maaliskuussa 1807 Hegel muutti Bambergiin, missä Niethammer oli kieltäytynyt ja välitti Hegelille tarjouksen tulla sanomalehden toimittajaksi. Bamberger Zeitung [de] . Koska Hegel ei löytänyt sopivampaa työtä, hän hyväksyi vastahakoisesti. Ludwig Fischer ja hänen äitinsä (jonka Hegel saattoi tarjota naimisiin miehensä kuoleman jälkeen) jäivät Jenaan. [52]: 238

Marraskuussa 1808 Hegel oli jälleen Niethammerin kautta, nimitetty a kuntosali Nürnbergissä, jossa hän toimi vuoteen 1816. Nürnbergissä ollessaan Hegel mukautti äskettäin julkaistua Hengen ilmiö käytettäväksi luokkahuoneessa. Osa hänen tehtävistään oli opettaa luokkaa nimeltä "Johdatus tieteiden yleisen johdonmukaisuuden tuntemukseen", Hegel kehitti ajatuksen filosofisten tieteiden tietosanakirjasta, joka jakautui kolmeen osaan: logiikka, luonnonfilosofia ja hengenfilosofia. [52]: 337

Vuonna 1811 Hegel meni naimisiin senaattorin vanhimman tyttären Marie Helena Susanna von Tucherin (1791–1855) kanssa. Tällä kaudella julkaistiin hänen toinen merkittävä teoksensa Logiikan tiede (Wissenschaft der Logik 3 osaa, 1812, 1813 ja 1816) ja hänen kahden laillisen poikansa Karl Friedrich Wilhelmin (1813–1901) ja Immanuel Thomas Christianin (1814–1891) syntymää. [67]: 773

Heidelberg ja Berliini (1816–1831) Edit

Saatuaan virkatarjouksia Erlangenin, Berliinin ja Heidelbergin yliopistoilta Hegel valitsi Heidelbergin, jonne hän muutti vuonna 1816. Pian tämän jälkeen hänen avioton poikansa Ludwig Fischer (nyt kymmenvuotias) liittyi Hegelin taloon huhtikuussa 1817, aika orpokodissa [52]: 354–55 äitinsä Christiana Burkhardtin kuoleman jälkeen. [52]: 356

Hegel julkaisi vuonna 1817 The Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline tiivistelmänä filosofiastaan ​​opiskelijoille, jotka osallistuvat hänen luentoihinsa Heidelbergissä.

Vuonna 1818 Hegel hyväksyi Berliinin yliopiston filosofian tuolin uudistetun tarjouksen, joka oli ollut avoinna Johann Gottlieb Fichten kuoleman jälkeen vuonna 1814. Täällä Hegel julkaisi Oikeuden filosofia (1821). Hegel omistautui ensisijaisesti luentojen pitämiseen. Luennot estetiikasta, uskonnonfilosofiasta, historian filosofiasta ja filosofian historiasta julkaistiin postuumisti opiskelijoiden muistiinpanoista. Hänen kuuluisuutensa levisi ja luennot houkuttelivat opiskelijoita kaikkialta Saksasta ja sen ulkopuolelta. [68]: 207–208

Vuosina 1819–1827 hän teki kaksi matkaa Weimariin, jossa hän tapasi Goethen, ja Brysseliin, Pohjois -Alankomaihin, Leipzigiin, Wieniin, Prahaan ja Pariisiin. [69]

Hegel nimitettiin yliopiston rehtoriksi lokakuussa 1829, mutta hänen toimikautensa päättyi syyskuussa 1830. Hegel oli syvästi järkyttynyt Berliinin tuon vuoden uudistuksista. Vuonna 1831 Frederick William III koristi hänet Punaisen Kotkan ritarikunnalla 3. luokasta hänen palveluksestaan ​​Preussin valtiolle. [69] Elokuussa 1831 koleraepidemia saavutti Berliinin ja Hegel lähti kaupungista ja otti majoituksen Kreuzbergissä. Hegel oli huonossa terveydentilassa ja harvoin meni ulos. Kun uusi lukukausi alkoi lokakuussa, Hegel palasi Berliiniin uskomalla, että epidemia oli pääosin laantunut. Hegel oli kuollut 14. marraskuuta. Lääkärit julistivat kuolinsyyn koleraksi, mutta todennäköisesti hän kuoli toiseen ruoansulatuskanavan sairauteen. [52] [70] Hänen viimeisten sanojensa sanotaan olevan: "Oli vain yksi mies, joka koskaan ymmärsi minua, eikä edes hän ymmärtänyt minua." [71] Hänet haudattiin 16. marraskuuta. Hänen toiveidensa mukaan Hegel haudattiin Dorotheenstadtin hautausmaalle Fichten ja Karl Wilhelm Ferdinand Solgerin viereen.

Hegelin avioton poika Ludwig Fischer oli kuollut vähän aikaisemmin palvellessaan Alankomaiden armeijassa Bataviassa, ja hänen kuolemastaan ​​ei koskaan tullut tietoa isälleen. [52]: 548 Seuraavan vuoden alussa Hegelin sisar Christiane teki itsemurhan hukkumalla. Hegelin jäljellä olevat kaksi poikaa - Karl, josta tuli historioitsija ja Immanuel [de], joka kulki teologista polkua - elivät pitkään ja suojelivat isänsä käsikirjoituksia ja kirjeitä ja tuottivat painoksia hänen teoksistaan.

Logiikka ja metafysiikka Muokkaa

Saksalaisen idealismin aikakaudella jokainen logiikkaa koskeva vakioteos koostui kolmesta osasta: käsitteistä, tuomiosta ja päättelystä. Käsiteopit käsittelevät tavallisimpien asioiden luokkien systemaattisia, hierarkkisia suhteita. Tuomion opit tutkivat kohteen ja predikaatin suhteita. Ja johtopäätökset esittelevät syllogismien muodot, jotka alun perin löytyivät aristotelilaisesta termistä logiikka.

Itse asiassa "logiikka" 1800-luvun mannermaisen filosofian alalla saa monia merkityksiä "metafysiikasta" "tieteen teoriaan", "kriittisestä epistemologiasta" "ensimmäiseen filosofiaan". Ja keskustelut logiikan luonteesta kietoutuivat kilpailuun Kantin vaipan perimisestä ja sen kanssa saksalaisen filosofian tulevaisuudesta. Jokainen uusi logiikkakirja esitti uuden väitteen vuosisataiseen laajennettuun turvasotaan filosofisten suuntausten keskuudessa. [72]

Lukuun ottamatta johtopäätösten tutkimusta, 1800-luvun Euroopassa "logiikkaan" kutsuttu logiikka ei juurikaan muistuta sitä, mitä loogikot tutkivat nykyään. Logiikka, erityisesti käsitteen oppi, oli metafysiikkaa.Se oli perustavanlaatuisen ontologisen rakenteen etsiminen alkeellisimpien predikaattien (määrä, aika, paikka jne.) Suhteista, käytäntö, joka ulottuu Pythagoraan vastakkaistaulukkoon, Platonin Sofisti, Aristoteles Luokat.

Tämä tutkimusohjelma sai uuden merkityksen, kun 1781 julkaistiin Kant's Puhtaan järjen kritiikki. Kant johti oman luokkataulukkonsa-mitä hän kutsui kahdentoista puhtaiksi, esi-isien käsityksiksi ymmärryksestä, joka rakentaa kaiken kokemuksen sisällöstä riippumatta-tavallisesta termi-loogisesta tuomioiden taulukosta ja huomauttaa myös, että

. oikeat esi -isien käsitteet. niillä on myös yhtä puhtaita johdannaiskäsityksiä, joita ei missään tapauksessa voida siirtää täydelliseen transsendenttisen filosofian järjestelmään, mutta pelkällä maininnalla voin tyytyä pelkästään kriittiseen esseeseen. [73]

Hegelin Logiikan tiede on merkittävä panos luokkametafysiikan filosofiseen tutkimukseen sen kantilaisessa muodossa. Hegel aloittaa projektin, jonka Kant ehdotti tarpeelliseksi, mutta ei saanut päätökseen, nimittäin "ottaa huomioon ja mahdollisuuksien mukaan täysin luetteloida" puhtaan ymmärryksen johdannaiskäsitteet ja "havainnollistaa täysin sen sukupuu". [73]

Hegelin ja Kantin logiikan (spekulatiivisen ja transsendenttisen) välinen suhde heijastuu heidän sanastossaan. Kant puhui Entstehen (tuleva) ja Vergehen (lakkaaminen), samat kaksi termiä, joita Hegel käytti viitatessaan kahteen sävellyselementtiin Werden (tulossa). Ja vaikka LogiikkaSisällysluettelo muistuttaa minimaalisesti Kantin luokkataulukkoa, Kantin taulukon neljä otsikkoa (määrä, laatu, suhde ja modaliteetti) eivät ole Hegelin murteessa Kantin heille mielessä pitämää organisatorista roolia. Hegel todellakin syytti Kantia siitä, että hän kopioi tuomiotaulukon "nykyaikaisista logiikkakokoelmista", joiden aihe on, Hegel sanoi, "täydellisen jälleenrakentamisen" tarpeessa. [74]

Niin miten ovat johdetut käsitteet? Hegel kirjoitti sen

. syvällisempi näkemys antinomialista tai oikeammin järjen dialektisesta luonteesta minkä tahansa Konsepti [Begriff] mikä tahansa on vastakohtien yhtenäisyys [Tärkeä], jolle näin ollen voitaisiin antaa antinomiaalisia väitteitä. [75]

Toisin sanoen jokainen käsite sisältää siten ristiriidan, joka itsessään on toisen käsitteen määrittäminen. Kaikki käsitteet liittyvät siis toisiinsa konkreettistumisprosessin kautta (uusien termien käyttöönotto), jota Hegel kutsuu itsemääräämisoikeudeksi tai vapaudeksi. Täysin konkreettinen logiikkajärjestelmä (jota Hegel kutsuu käsitteiden "timanttiverkkoksi") kasvaa siten yhdestä abstraktista siemenkäsitteestä - aivan kuten puu kasvaa todellisesta siemenestä. Tästä syystä Hegelin Logiikka alkaa sanalla "oleminen, puhdas olento" - mikä on abstrakti ajatus Jumalasta ("ja Jumala hänellä on ehdottomasti kiistaton oikeus, että alku tehdään hänen kanssaan "[76]) –– josta lähtee tulevan määrittelyn muuttuminen, määräävä oleminen, jokin, äärettömyys jne. Tämä prosessi huipentuu siihen, mitä Hegel kutsuu absoluuttiseksi ideaksi, joka on "olemista, katoamatonta elämää, itsensä tunteva totuus ja on kaikki totuus" ja jonka ulkopuolella on vain "erehdystä, hämmennystä, mielipidettä, pyrkimystä, oikkua ja ohimenevyyttä" [77].

Tämä itsensä täsmennysprosessi on herättänyt paljon filosofisia kiistoja ja kiinnostusta. Tutkijat, kuten Clark Butler, pitävät hyvää osaa Logiikka on muotoiltavissa, eteneminen epäsuoran todistuksen avulla. [78] Toiset, kuten Hans-Georg Gadamer, teorioivat, että Hegelin kurssi Logiikka määrää pääasiassa saksan kielen tavallisten sanojen yhdistelmät. [79] Molemmat tulkinnat ovat tavallaan yhtä totta, koska muoto ja sisältö yhdistyvät logiikassa Hegelin mukaan.

Hegel ymmärsi myös logiikkansa kulun heijastuvan historiaan:

. loogisen idean eri vaiheet omaksuvat peräkkäisten järjestelmien muodon, joista jokainen perustuu absoluutin tiettyyn määritelmään. Kuten loogisen idean nähdään avautuvan prosessissa abstraktista konkreettiseksi, niin filosofian historiassa varhaisimmat järjestelmät ovat abstrakteimpia ja siten samalla köyhimpiä. [80]

Käsitteet kehitettiin vuonna Tiede Logiikka löytyy siis myös Hegelin luennoista filosofian historiasta. Esimerkiksi: Parmenides otti puhtaan olennon absoluuttiseksi Gorgias korvasi sen puhtaalla ei-Herakleitos korvasi sekä olemisen että ei mitään tulemalla (mikä on kahden vastakohdan yhtenäisyys: tuleva ja lopettaminen). [81] Hegel ymmärsi filosofian historian olevan transhistoriallinen sokraattinen väite absoluutin identiteetistä. Historian pitäisi muistuttaa tätä dialektiikkaa, joka osoitti Hegelille, että historia on jotain järkevä.

Asiat sinänsä Muokkaa

Sekä Hegelille että Kantille "pääsemme käsitykseen itsestään poistamalla tai abstraktoimalla kaikki kokemuksemme kohteista, joista voimme tulla tietoisiksi". [82]

Jos abstraktimme 'Ding' [asia] elokuvasta 'Ding an sich' [asia sinänsä], saamme yhden Hegelin vakiolauseista: 'an sich'. [itsessään]. Lapsi on Hegelin esimerkissä "sinänsä" aikuinen, josta se tulee: tietää mitä "lapsi" tarkoittaa tietää, että se on joiltakin osin avoin paikka, joka saa sisältöä vasta sen kasvaessa lapsuudesta. [83]

"Asia sellaisena kuin se on itsessään" on todellakin tiedettävä: se on määrittämätön, "futuraalinen" osa kokemastamme asiasta - sen me tulemme tuntemaan. Toisin sanoen, vaikka asia itsessään on milloin tahansa täysin tuntematon, se on silti se osa sitä asiaa, josta on mahdollista oppia lisää. [84]: 101–102

Elämä Muokkaa

Karen Ng kirjoittaa, että "on keskeinen, toistuva retorinen väline, johon Hegel palaa yhä uudelleen koko filosofisessa järjestelmässään: järjen ja ajattelun kuvaaminen orgaanisen elämän dynaamisen toiminnan ja kehityksen kannalta". [85] Hegel meni niin pitkälle, että sisällytti elämän käsitteen luokkaansa Tiede Logiikka, luultavasti innoittamana Aristoteles korosti teleologiaa ja Kantin käsittelyä Naturzweck (luonnollinen tarkoitus) Tuomion kritiikki. Tässä teoksessa elämän luokka on ymmärretty absoluuttiseksi ajatukseksi subjektiivisen käsitteen muodossa, havainnollistava kontrasti voidaan nähdä vastakohtana sille, miten kognition luokka pidetään absoluuttisena ajatuksena tuomion muodossa . Mielen ja luonnon spekulatiivinen identiteetti viittaa siihen, että järki ja historia etenevät absoluutin suuntaan kulkiessaan suhteellisen kypsymättömyyden eri vaiheita, aivan kuten taimi tai lapsi, voittaen tarvittavat vastoinkäymiset ja esteet matkan varrella (katso Edistyminen alla).

Hegelin rakenne Logiikka näyttäisi olevan samankaltaisia ​​osien kanssa, kun he käsittelevät tarkempia aiheita, jotka muistuttavat kokonaisuuden käsittelyä. Hegelin käsitys Aufhebung, jonka osia säilytetään ja käytetään uudelleen kokonaisuudessaan, ennakoi syntymän käsitettä nykyaikaisessa järjestelmäteoriassa ja evoluutiobiologiassa.

Hegelin järjestelmä esitetään usein Sierpińskin kolmion muodossa, koska hänellä on taipumus ryhmitellä käsitteitä kolmikoiden mukaan. Hegel itse kuitenkin kuvaa järjestelmää "ympyrän ympyräksi":

. tiede esittelee itsensä ympyränä, joka kiertyy ympärillään, missä sovittelu käärii lopun takaisin alkuun, joka on yksinkertainen maaperä, ympyrä on siten ympyröiden ympyrä, sillä jokainen menetelmällä henkiin otettu jäsen heijastuu itseensä niin, että , palatakseen alkuun se on samalla uuden jäsenen alku. [86]

Vapaus Muokkaa

Hegelin ajattelu voidaan ymmärtää rakentavana kehityksenä laajassa perinteessä, johon kuuluvat Platon ja Immanuel Kant. Tähän luetteloon voitaisiin lisätä Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme ja Jean-Jacques Rousseau. Se, mikä erottaa heidät materialisteista, kuten Epicurus ja Thomas Hobbes, ja empiristeistä, kuten David Hume, on se, että he pitivät vapautta tai itsemääräämisoikeutta todellisina ja niillä oli tärkeitä ontologisia vaikutuksia sieluun tai mieleen tai jumalallisuuteen. Tämä vapauteen keskittyminen synnyttää Platonin käsityksen ( Phaedo, Tasavalta ja Timaeus) sielusta, jolla on korkeampi tai täydellisempi todellisuus kuin elottomilla esineillä. Aristoteles kritisoi Platonin "muotoja", mutta hän säilytti Platonin ontologiset vaikutukset itsemääräämisoikeuteen: eettiset päättelyt, sielun huippu luonnon hierarkiassa, maailmankaikkeuden järjestys ja perusteltuja perusteluja tärkeälle liikkujalle. Kant toi Platonin korkean henkilökohtaisen itsemääräämisoikeuden arvostuksen moraalisen ja luonteenvapauden sekä Jumalan näkemyksiinsä. [87]: 127–128 Kaikki kolme löytävät yhteisen kielen ihmisten ainutlaatuisesta asemasta maailmankaikkeudessa suhteessa eläimiin ja elottomiin esineisiin.

Hänen keskustelussaan "Hengestä" Tietosanakirja, Hegel ylistää Aristotelesta Sielussa "ylivoimaisesti kaikkein ihailtavin, ehkä jopa ainoa, filosofisesti arvokas teos tästä aiheesta". [88] Hänen Hengen ilmiö ja hänen Logiikan tiedeHegel on huolissaan kantilaisista aiheista, kuten vapaudesta ja moraalista, sekä niiden ontologisista vaikutuksista. Sen sijaan, että yksinkertaisesti hylkäisi Kantin vapauden ja luonnon kaksinaisuuden, Hegel pyrkii sisällyttämään sen "todelliseen äärettömyyteen", "käsitteeseen" (tai "käsitykseen"): Begriff), "Henki" ja "eettinen elämä" siten, että kantilainen kaksinaisuus muuttuu ymmärrettäväksi sen sijaan, että se pysyisi raakana "annetuna".

Syy siihen, miksi tämä alaluokka tapahtuu useissa käsitteissä, on Hegelin menetelmä Logiikan tiede ja hänen Tietosanakirja on aloittaa peruskäsitteillä, kuten "Oleminen" ja "Ei mitään", ja kehittää niitä pitkien jatkosarjojen avulla, mukaan lukien jo mainitut. Tällä tavalla ratkaisu, joka saavutetaan periaatteessa "todellisen äärettömyyden" vuoksi Logiikan tiede 'Luku "Laatu" toistetaan uusissa muodoissa myöhemmässä vaiheessa aina "Henkeen" ja "eettiseen elämään" saakka kirjan kolmannessa osassa Tietosanakirja.

Tällä tavalla Hegel puolusti kantilaisen dualismin totuutta pelkistäviä tai eliminoivia ohjelmia vastaan, kuten materialismi ja empirismi. Platonin tavoin sielunsa ja ruumiillisten ruokahalujensa kaksinaisuudella Kant pyrki mielen kykyyn kyseenalaistaa sen tuntevat taipumukset tai ruokahalut ja keksiä "velvollisuus" (tai Platonin tapauksessa "hyvä"), joka ylittää ruumiillisen rajoittavuuden . Hegel säilytti tämän olennaisen platonisen ja kantilaisen huolen äärettömyyden muodossa, joka ylitti äärellisen (prosessi, jonka Hegel itse asiassa liittyi "vapauteen" ja "pitäisi"), [89]: 133–136, 138 universaali, joka ylittää erityisesti (käsitteessä) ja Henki ylittää luonnon. Hegel teki nämä kaksinaamaisuudet ymmärrettäviksi (viime kädessä) väitteellään "Logiikan tieteen" "Laatu" -luvussa. Äärellisestä on tehtävä ääretön saavuttaakseen todellisuuden. Ajatus absoluutista sulkee pois moninaisuuden, joten subjektiivisen ja objektiivisen on saavutettava synteesi tullakseen kokonaiseksi. Tämä johtuu siitä, että kuten Hegel ehdotti esitellessään "todellisuuden" käsitteen [89]: 111, mikä määrittelee itsensä - sen sijaan että se riippuisi sen suhteista muihin asioihin sen olennaisen luonteen vuoksi - on täysin "todellinen" (seuraa Latinalainen etymologia "todellinen", enemmän "asianomainen") kuin mikä ei. Äärelliset asiat eivät määritä itseään, koska "rajallisina" asioina niiden olennainen luonne määräytyy niiden rajojen ja muiden rajallisten asioiden suhteen, joten voidakseen tulla "todellisiksi" niiden on ylitettävä rajallisuutensa ("rajallisuus on vain ylittävää") itsestään "). [89]: 145

Tämän väitteen tulos on, että äärellinen ja ääretön-erityinen ja yleismaailmallinen luonne ja vapaus-eivät kohtaa toisiaan itsenäisinä todellisuuksina, vaan jälkimmäinen on kummassakin tapauksessa itsensä ylittävä. [89]: 146 Sen sijaan, että korostettaisiin kunkin tekijän erityisyyttä, joka täydentää ja ristiriidassa muiden kanssa, rajallisen ja äärettömän (ja erityisen ja yleismaailmallisen sekä luonnon ja vapauden) välinen suhde tulee ymmärrettäväksi asteittain kehittyväksi ja itsensä täydentäväksi kokonaisuudeksi.

Edistyminen Muokkaa

Jakob Böhmen mystiset kirjoitukset vaikuttivat voimakkaasti Hegeliin. [90] Böhme oli kirjoittanut, että ihmisen lankeemus oli välttämätön vaihe maailmankaikkeuden kehityksessä. Tämä kehitys oli seurausta Jumalan halusta täydelliseen itsetietoisuuteen. Hegel oli kiehtonut Kantin, Rousseaun ja Johann Wolfgang Goethen teoksista sekä Ranskan vallankumouksesta. Nykyaikainen filosofia, kulttuuri ja yhteiskunta näyttivät Hegelille täynnä ristiriitoja ja jännitteitä, kuten tiedon ja kohteen, mielen ja luonnon, itsen ja muiden, vapauden ja auktoriteetin, tiedon ja uskon tai valaistumisen ja romantiikan välisiä ristiriitoja ja jännitteitä. Hegelin tärkein filosofinen projekti oli ottaa nämä ristiriidat ja jännitteet ja tulkita ne osana kattavaa, kehittyvää, järkevää ykseyttä, jota hän kutsui eri yhteyksissä "absoluuttiseksi ideaksi" (Logiikan tiede, kohdat 1781–1783) tai "ehdoton tieto" (Hengen ilmiö, "(DD) Absolute Knowledge").

Hegelin mukaan tämä ykseys kehittyi ja ilmeni ristiriidassa ja kieltämisessä. Ristiriidalla ja kieltämisellä on se dynaaminen ominaisuus, että jokainen kohta todellisuuden kaikilla osa-alueilla-tietoisuus, historia, filosofia, taide, luonto ja yhteiskunta-johtaa jatkuvaan kehitykseen, kunnes saavutetaan järkevä yhtenäisyys, joka säilyttää ristiriidat vaiheina ja osina nostamalla ne ylös (Aufhebung) korkeampaan yhtenäisyyteen. Tämä mieli käsittää kaikki nämä vaiheet ja osaosat askeleina omassa ymmärtämisprosessissaan. Se on järkevää, koska sama, taustalla oleva, looginen, kehitysjärjestys on jokaisen todellisuuden ja itsetietoisen rationaalisen ajattelun taustalla, vaikka se vasta myöhemmässä kehitysvaiheessa saavuttaa täydellisen itsetietoisuuden. Järkevä, itsetietoinen kokonaisuus ei ole asia tai olento, joka on muiden olemassa olevien asioiden tai mielien ulkopuolella. Pikemminkin se tulee päätökseen filosofisten käsitysten saavuttamisessa yksittäisistä olemassa olevista ihmismieleistä, jotka oman ymmärryksensä avulla tuovat tämän kehitysprosessin ymmärrykseen itsestään. Hegelin ajatus on vallankumouksellinen siinä mielessä, että se on ehdottoman kieltämisen filosofia - niin kauan kuin absoluuttinen kieltäminen on keskellä, järjestelmällisyys pysyy avoimena, jolloin ihmisistä on mahdollista tulla alamaisia. [91]

"Mieli" ja "Henki" ovat yleisiä englanninkielisiä käännöksiä Hegelin käyttämästä saksalaisesta "Geististä", joka yhdistää hengen merkityksen - kuten jumalassa, haamussa tai mielessä - tarkoituksellisella voimalla. Hegelin käsikirjoitusten luonnoksissa, jotka hän kirjoitti aikanaan Jenan yliopistossa, hänen käsityksensä "geististä" oli tiukasti sidoksissa käsitykseen "eetteri", josta hän myös johdatti avaruuden ja ajan käsitteet, mutta myöhemmissä teoksissaan ( Jena) hän ei nimenomaisesti käyttänyt vanhaa käsitystään "eetteristä". [92]

Hegelin tiedon, mielen ja todellisuuden käsityksen keskiössä oli identiteetti erilaisuuden mielessä, joka ulkoistaa itsensä eri muodoissa ja esineissä ja seisoo niiden ulkopuolella tai vastustaa niitä ja tunnistamalla itsensä heissä on "itsensä kanssa" näissä ulkoisissa ilmenemismuodoissa niin, että ne ovat yhtä aikaa mieli ja muu kuin mieli. Tämä käsitys identiteetin erosta, joka liittyy hänen käsitykseensä ristiriitaisuudesta ja negatiivisuudesta, on tärkein piirre, joka erottaa Hegelin ajatuksen muista filosofeista. [ viite Tarvitaan ]

Kansalaisyhteiskunta Muokkaa

Hegel erotti kansalaisyhteiskunnan ja valtion toisistaan Oikeuden filosofian elementtejä. [93] Tässä työssä kansalaisyhteiskunta (Hegel käytti termiä "bürgerliche Gesellschaft"vaikka siitä puhutaan nyt Zivilgesellschaft saksaksi korostaakseen osallistavampaa yhteisöä) oli vaihe dialektisessa suhteessa Hegelin havaittujen vastakohtien, valtion makroyhteisön ja perheen mikroyhteisön välillä. [94] Yleisesti ottaen termi jaettiin Hegelin seuraajien tavoin poliittiselle vasemmistolle ja oikealle. Vasemmalta siitä tuli Karl Marxin kansalaisyhteiskunnan perusta taloudellisena perustana [95] oikealla, siitä tuli kuvaus kaikista valtiosta riippumattomista (ja valtio on objektiivisen hengen huippu) yhteiskunnan näkökohdista, mukaan lukien kulttuuria, yhteiskuntaa ja politiikkaa. Tätä liberaalia eroa poliittisen yhteiskunnan ja kansalaisyhteiskunnan välillä käytti Alexis de Tocqueville. [95] Itse asiassa Hegelin erot siitä, mitä hän tarkoitti kansalaisyhteiskunnalla, ovat usein epäselviä. Vaikka näyttää siltä, ​​että hänestä tuntui, että kansalaisyhteiskunta, kuten se, jossa hän asui, oli väistämätön askel dialektikassa, hän salli muiden "vähemmän", ei täysin toteutuneiden kansalaisyhteiskuntien murskaamisen, koska ne eivät olleet täysin tietoisia heidän kehityksen puutteestaan. Hegelin silmissä oli täysin laillista voittajan, kuten Napoleonin, tulla ja tuhota se, mitä ei täysin toteutettu.

Osavaltion muokkaus

Hegelin valtio on vapauden tai oikeuden ruumiillistumisen viimeinen huipentuma (Rechte) Oikeuden filosofian elementtejä. Valtio asettaa perheen ja kansalaisyhteiskunnan alulle ja täyttää ne. Kaikkia kolmea kutsutaan "eettiseksi elämäksi" (Sittlichkeit). Valtio sisältää kolme "hetkeä". Hegelin osavaltiossa kansalaiset tietävät paikkansa ja valitsevat paikkansa. Molemmat tietävät velvollisuutensa ja päättävät täyttää ne. Yksilön "ylin velvollisuus on olla valtion jäsen" (Oikeuden filosofian elementtejä, kohta 258). Yksilöllä on "huomattava vapaus valtiossa". Valtio on "objektiivinen henki", joten "yksinomaan valtion jäsenenä yksilöllä on objektiivisuutta, totuutta ja eettistä elämää" (luku 258). Jokainen jäsen rakastaa valtiota aidolla isänmaallisuudella, mutta on ylittänyt yksinkertaisen "joukkuehengen" ylittämällä heijastavasti heidän kansalaisuutensa.

Herakleitos Muokkaa

Hegelin mukaan "Herakleitos on se, joka julisti ensimmäisenä äärettömän ja ensimmäisen kerran ymmärretyn luonteen itsessään äärettömäksi, eli sen ytimen prosessiksi. Filosofian alkuperä on päivätty Herakleitos. Hänen on pysyvä idea se on sama kaikissa filosofeissa tähän päivään asti, koska se oli Platonin ja Aristotelesen idea ".[96] Hegelille Herakleitoksen suurten saavutusten oli ymmärrettävä äärettömän luonne, mikä Hegelille sisältää todellisuuden luontaisen ristiriitaisuuden ja negatiivisuuden ymmärtämisen ja ymmärtämisen siitä, että todellisuudesta on tulossa tai prosessi ja että "oleminen" ja "ei mitään" ovat tyhjiä abstraktioita. Hegelin mukaan Herakleitoksen "hämärtyminen" johtuu siitä, että hän on todellinen (Hegelin termein "spekulatiivinen") filosofi, joka ymmärsi lopullisen filosofisen totuuden ja ilmaisi siksi itsensä tavalla, joka ylittää maalaisjärjen abstraktin ja rajoitetun luonteen. ymmärtämään ne, jotka toimivat järkeä noudattaen. Hegel väitti, että hänellä oli Herakleitoksessa edeltäjänsä logiikalleen: "[.] Ei ole sellaista Herakleituksen ehdotusta, jota en olisi omaksunut logiikassani". [97]

Hegel lainaa useita katkelmia Herakleitoksesta Luentoja filosofian historiasta. [98] Yksi, johon hän pitää suurta merkitystä, on fragmentti, jonka hän kääntää "Oleminen ei ole muuta kuin ei-olemista", jonka hän tulkitsee tarkoittavan seuraavaa:

Sein und Nichts sei dasselbe
Oleminen ja olemattomuus ovat sama asia.

Heraclitus ei muodostanut abstrakteja substantiivit tavallisesta "olla" ja "tulla" -käytöstä ja näytti vastustavan mitä tahansa identiteettiä A mille tahansa muulle identiteetille B, C ja niin edelleen, mikä ei ole-A. Hegel tulkitsee kuitenkin ei-A: n olematta ollenkaan, ei ollenkaan, jota ei voida käsittää, vaan määrittelemätön tai "puhdas" olento, jolla ei ole erityisyyttä tai spesifisyyttä. [99] Puhdas oleminen ja puhdas olemattomuus tai olemattomuus ovat Hegelille abstraktioita tulemisen todellisuudesta, ja näin hän myös tulkitsee Herakleitosta.

Hegelille todellisuuden sisäinen liike on Jumalan ajatteluprosessi, joka ilmenee luonnon ja ajattelun maailmankaikkeuden evoluutiossa. Koska ihmisen ajatus on Jumalan ajatuksen kuva ja täyttymys, Jumala voidaan ymmärtää ajatuksen ja todellisuuden analyysillä. Aivan kuten ihmiset oikaisevat jatkuvasti käsitystään todellisuudesta dialektisen prosessin kautta, Jumala tulee entistä selvemmin ilmi dialektisen prosessin kautta.

Jumalalleen Hegel ei ota Herakleitoksen logoja, vaan viittaa Anaxagorasin nousiin, vaikka hän saattoi hyvinkin pitää niitä samalla tavalla kuin edelleen Jumalan suunnitelmaa, joka on identtinen Jumalan kanssa. Kaikki, mitä nous ajattelee milloin tahansa, on todellista substanssia ja sama kuin rajoitettu oleminen, mutta enemmän jää ei-olemisen substraattiin, joka on identtinen puhtaan tai rajoittamattoman ajattelun kanssa.

Maailmankaikkeus tulossa on yhdistelmä olemista ja ei-olemista. Erityinen asia ei ole koskaan täydellinen itsessään, mutta sen pyrkimys löytää loppuun muuttuu jatkuvasti kattavammaksi, monimutkaisemmaksi, itseensä liittyviksi yksityiskohdiksi. Itse olemisen olennainen luonne on se, että se on vapaa "itsessään", eikä se ole riippuvainen mistään muusta. Rajoitukset edustavat kahleita, jotka sen on jatkuvasti poistettava, kun niistä tulee vapaampia ja itsemäärääviä. [100]

Vaikka Hegel aloitti filosofiansa kommentoimalla kristillistä uskontoa ja ilmaisee usein näkemyksensä, että hän on kristitty, hänen ajatuksensa eivät ole hyväksyttäviä joillekin kristityille, vaikka hänellä on ollut suuri vaikutus 1800- ja 1900-luvun teologiaan.

Uskonto Muokkaa

Protestanttisen seminaarin valmistuneena Hegelin teologiset huolenaiheet heijastuivat moniin hänen kirjoituksiinsa ja luentoihinsa. [101] Hänen ajatuksensa Jeesuksen Kristuksen persoonasta erottuivat valaistumisen teologioista. Hänen postuumisti julkaistussa Luennot uskonnon filosofiasta, osa 3Hegel on erityisen kiinnostunut Jumalan olemassaolon osoittamisesta ja ontologisista todisteista. [102] Hän väittää, että "Jumala ei ole abstraktio, vaan konkreettinen Jumala [.] Jumalan, hänen iankaikkisen Ideansa kannalta katsottuna, on luotava Poika, hänen on erotuttava itsestään, koska hän on erilaistumisprosessi, nimittäin rakkaus ja Henki ". Tämä tarkoittaa sitä, että Jumala asettaa Jumalan Pojan Jumalan ylitse ja häntä vastaan ​​toisena. Hegel näkee suhteelliset ja metafyysiset ykseydet Jeesuksen ja Isän Jumalan välillä. Hegelille Jeesus on sekä jumalallinen että inhimillinen. Hegel todistaa lisäksi, että Jumala (Jeesuksena) ei vain kuollut, vaan "[.] Pikemminkin tapahtuu käänne: Jumala eli pysyy prosessissa, ja jälkimmäinen on vain kuoleman kuolema. uudelleen elämään, ja näin asiat kääntyvät toisinpäin. "

Filosofi Walter Kaufmann väitti, että Hegelin varhaisissa teologisissa kirjoituksissa kritisoitiin jyrkästi perinteistä kristinuskoa. Kaufmann huomautti myös, että Hegelin viittaukset Jumalaan tai jumalalliseen ja henkeen perustuivat klassiseen kreikkalaiseen ja termien kristilliseen konnotaatioon. [103] Kaufmann kirjoitti:

Rakastettujen kreikkalaisten lisäksi Hegel näki edessään Spinozan esimerkin ja omana aikanaan Goethen, Schillerin ja Hölderlinin runoutta, jotka myös tykkäsivät puhua jumalista ja jumalallisesta. Niinpä hänkin puhui toisinaan Jumalasta ja useammin jumalallisesta ja koska hän nautti toisinaan nautinnostaan ​​väittäessään olevansa todella lähempänä tätä tai sitä kristillistä perinnettä kuin jotkut aikansa teologit, hänet on joskus ymmärretty olla kristitty. [104]

Hegel tunnisti itsensä ortodoksiseksi luterilaiseksi ja uskoi, että hänen filosofiansa oli sopusoinnussa kristinuskon kanssa. [105] Tämä sai hegeliläisen filosofin, lakimiehen ja poliitikon Carl Friedrich Göschelin (1784–1861) kirjoittamaan tutkielman, joka osoittaa Hegelin filosofian johdonmukaisuuden sielun kuolemattomuutta koskevan kristillisen opin kanssa (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe - Todisteista ihmisen sielun kuolemattomuudesta spekulatiivisen filosofian valossa: pääsiäislahja) (Berliini: Verlag von Duncker und Humblot, 1835). [106] [107] [108]

Hegel käsitteli sielun kuolemattomuutta seuraavalla tavalla kristinuskoon liittyen: [109] [110]

Siten sielun kuolemattomuutta ei saa esittää siten, että se astuu ensimmäisenä todellisuuden alueelle vasta myöhemmässä vaiheessa, sillä hengen hengen todellinen nykyinen laatu on ikuinen, ja tästä syystä se on jo läsnä. Hengellä, jolla on vapaus, ei kuulu asioiden alueeseen, joka rajoittaa sitä, koska sillä, joka ajattelee ja tietää absoluuttisella tavalla, on universaali kohde, tämä on ikuisuus, joka ei ole vain kestoa, koska kesto voidaan ennustaa vuoret, mutta tieto. Hengen ikuisuus tuodaan täällä tietoisuuteen, ja se löytyy tästä perustellusta tiedosta, juuri tästä erottelusta, joka on saavuttanut itsensä olemisen äärettömyyden ja joka ei ole enää kietoutunut siihen, mikä on luonnollista, ehdollista ja ulkoista . Tämä Hengen ikuisuus itsessään tarkoittaa, että Henki on aluksi potentiaalinen, mutta seuraava näkökulma viittaa siihen, että Hengen pitäisi olla se, mikä se on olennaisessa ja täydellisessä luonteessaan, itsessään. Hengen on pohdittava itseään, ja tällä tavoin erimielisyys syntyy, se ei saa jäädä siihen pisteeseen, jossa sen nähdään olevan ei se, mitä se on potentiaalisesti, vaan sen on tultava sopivaksi sen Käsitteelle, siitä on tultava universaali Henki. Jakautumisen tai eron näkökulmasta katsottuna sen potentiaalinen olemus on hänelle toinen, ja se on luonnollista tahtoa, se on jakautunut itsensä sisällä, ja tämä jako on toistaiseksi sen ristiriitaisuuden tunne tai tietoisuus, ja siksi sitä annetaan sen kanssa ristiriidan poistamisen välttämättömyys. [109]

Henki on kuolematon, se on ikuinen ja se on kuolematon ja ikuinen sen vuoksi, että se on ääretön, sillä ei ole sellaista avaruudellista lopullisuutta, jonka yhdistämme kehoon, kun puhumme sen olevan viisi jalkaa korkea ja kaksi jalkaa leveä ja paksuudesta, että ei ole ajan hetki, jolloin sen tietämyksen sisältö ei koostu näistä lukemattomista kääpiöistä, että sen tahdolla ja vapaudella ei ole tekemistä olemassa olevien esteiden äärettömän massan kanssa, eikä tavoitteista ja toiminnoista, tällaisten vastustavien esteiden ja esteiden on kohdattava. Hengen äärettömyys on sen sisäisyys, abstraktissa mielessä sen puhdas sisäinen sisäisyys, ja tämä on sen ajatus, ja tämä abstrakti ajatus on todellinen äärettömyys, kun taas sen konkreettinen sisäpiiri koostuu siitä, että tämä ajatus on Henki. [110]

Hegelillä näytti olevan epäselvä suhde taikuuteen, myyttiin ja pakanallisuuteen. Hän muotoili varhaisen filosofisen esimerkin hämmentyneestä kerronnasta väittäen, että juutalaisuus oli vastuussa sekä olemassaolon ymmärtämisestä. Geist ja lisäksi luonnon erottamiseksi hengellisten ja maagisten voimien ideoista ja haastavaan polyteismiin. [111] Hegelin käsikirjoitus "Saksan idealismin vanhin järjestelmällinen ohjelma" viittaa kuitenkin siihen, että Hegel oli huolissaan myytin ja lumoutuksen havaitusta heikkenemisestä omalla aikakaudellaan, ja siksi hän kehotti "uutta myyttiä" täyttämään kulttuurisen tyhjiön. [112]

Hegel kehitti edelleen ajatuksiaan uskonnosta sekä siinä mielessä, miten sille annettiin "wissenschaftlich" tai "teoreettisesti tiukka" tili oman "järjestelmänsä" yhteydessä, ja miten täysin moderni uskonto voitaisiin ymmärtää. [113]

Joidenkin uransa alussa ja Berliinin aikana julkaistujen artikkelien lisäksi Hegel julkaisi elämänsä aikana neljä suurta teosta:

  1. Hengen ilmiö (tai Mielen fenomenologia), hänen kertomuksensa tietoisuuden kehittymisestä aistin havaitsemisesta absoluuttiseksi tietoksi, julkaistu vuonna 1807.
  2. Logiikan tiede, hänen filosofiansa looginen ja metafyysinen ydin, kolmessa osassa (1812, 1813 ja 1816), ja tarkistettu ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1831.
  3. Filosofisten tieteiden tietosanakirja, tiivistelmä hänen koko filosofisesta järjestelmästään, joka julkaistiin alun perin vuonna 1816 ja tarkistettiin vuosina 1827 ja 1830.
  4. Oikeuden filosofian elementtejä, hänen poliittinen filosofiansa, julkaistu vuonna 1820.

Kuoleman jälkeiset teokset Muokkaa

Elämänsä viimeisten kymmenen vuoden aikana Hegel ei julkaissut toista kirjaa, vaan tarkisti sitä perusteellisesti Tietosanakirja (toinen painos, 1827 kolmas, 1830). [114]: 203 Poliittisessa filosofiassaan hän kritisoi Karl Ludwig von Hallerin taantumuksellista työtä, jossa väitettiin, ettei lakeja tarvita. Useita muita historian, uskonnon, estetiikan ja filosofian historiaa [115] käsitteleviä teoksia koottiin hänen oppilaidensa luentomuistiinpanoista ja julkaistiin postuumisti.

Hegelin kuolemanjälkeiset teokset ovat vaikuttaneet merkittävästi myöhempiin uskontoa, estetiikkaa ja historiaa koskeviin teoksiin, koska luennoilla käsiteltyjen aiheiden kattava kuvaus, esimerkiksi Heidegger Runous, kieli, ajatus luonnehtii Hegelin Luentoja estetiikasta "kaikkein kattavimpana heijastuksena lännen taiteen luonteesta - kattava, koska se johtuu metafysiikasta". [116]

Hegelin ajatuksesta on näkemyksiä 1800-luvun alun saksalaisen filosofisen idealismin huippuna. Se vaikutti syvästi moniin tuleviin filosofisiin kouluihin, mukaan lukien ne, jotka vastustivat Hegelin erityistä dialektista idealismia, kuten eksistentialismi, Marxin historiallinen materialismi, historismi ja brittiläinen idealismi.

Hegelin vaikutus oli valtava filosofiassa ja muissa tieteissä. Hegelians ja Søren Kierkegaard, Ludwig Feuerbach, Karl Marx ja Friedrich Engels - monien muiden joukossa - pitivät 1800 -luvulla monia filosofian tuoleja ympäri Eurooppaa monien muiden hegelien vaikutuksesta, mutta he myös vastustivat voimakkaasti monia Hegelin keskeisiä filosofisia teemoja. Tutkijat korostavat edelleen hegeliläisiä vaikutteita monissa teoreettisissa ja/tai opituissa teoksissa, kuten Carl von Clausewitzin kirjassa strategisesta ajattelusta, Sodasta (1831). [117] Alle sukupolven jälkeen Preussin oikeistolaiset kielsivät Hegelin filosofian, ja vasemmisto hylkäsi sen jyrkästi useissa virallisissa kirjoituksissa.

Bruno Bauerin kauden jälkeen Hegelin vaikutus heikkeni, kunnes brittiläisen idealismin filosofia ja 1900-luvun hegeliläinen länsimainen marxilaisuus alkoivat György Lukácsin kanssa. Yhdysvalloissa Hegelin vaikutus näkyy pragmatismissa. Yhteisöllisyyden uudemmalla liikkeellä on vahva hegelin vaikutus.

Hegelin lukeminen Edit

Jotkut Hegelin kirjoituksista oli tarkoitettu niille, joilla on pitkälle filosofian tuntemus, vaikkakin hänen Tietosanakirja oli tarkoitettu oppikirjaksi yliopiston kurssilla. Hegel oletti kuitenkin, että hänen lukijansa tuntevat hyvin länsimaisen filosofian. Erityisen tärkeitä ovat Aristoteles, Immanuel Kant ja Kantin välittömät seuraajat, näkyväimmin Johann Gottlieb Fichte ja Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Niitä, joilla ei ole tätä taustaa, kehotetaan aloittamaan yhdellä hänen ajatuksensa yleisistä johdannoista. Kuten aina, vaikeudet suurenevat niille, jotka lukevat häntä käännöksessä. Itse asiassa Hegel itse väitti omassa Logiikan tiede, että saksa tuki erityisesti filosofista ajattelua. [118]

Walter Kaufmannin mukaan Hegelin teosten perusidea, erityisesti Hengen ilmiö, on se, että filosofin ei pitäisi "rajoittaa itseään näkemyksiin, jotka ovat syntyneet, vaan tunkeutua niihin inhimilliseen todellisuuteen, jota he heijastavat". Toisin sanoen ei riitä, että harkitsemme ehdotuksia tai jopa tietoisuuden sisältöä. "On syytä kysyä joka tapauksessa, millainen henki viihdyttäisi tällaisia ​​ehdotuksia, omaksuu tällaiset näkemykset ja saisi tällaisen tietoisuuden. sanoja, on tutkittava paitsi akateemisena mahdollisuutena, myös eksistentiaalisena todellisuutena. " [119] Kaufmann on väittänyt, että niin epätodennäköiseltä kuin se kuulostaakin, ei ole niin, että Hegel ei kyennyt kirjoittamaan selkeästi, vaan että Hegel oli sitä mieltä, että "hänen on kirjoitettava ja ei saa kirjoittaa tavalla, jolla hän oli lahjakas". [120]

Vasen ja oikea hegelianismi Muokkaa

Jotkut historioitsijat ovat puhuneet Hegelin vaikutuksesta kahden vastakkaisen leirin edustamana. Oikeat hegeliläiset, Hegelin väitetysti suorat opetuslapset Friedrich-Wilhelms-Universitätissa, kannattivat protestanttista ortodoksisuutta ja Napoleonin jälkeisen restaurointikauden poliittista konservatiivisuutta. Nykyään tämä ryhmä jatkaa konservatiivisten protestanttien keskuudessa, kuten Wisconsinin evankelis -luterilainen synodi, jonka Saksan lähetyssaarnaajat perustivat Hegelin oikeiston ollessa aktiivinen. Vasemmat hegeliläiset, jotka tunnetaan myös nimellä nuoret hegeliläiset, tulkitsivat Hegelia vallankumouksellisessa mielessä, mikä johti ateismin puolustamiseen uskonnossa ja liberaaliin demokratiaan politiikassa.

Viimeaikaiset tutkimukset ovat kyseenalaistaneet tämän paradigman. [121] Yksikään tuon ajan hegeliläinen ei koskaan kutsunut itseään "oikeiksi hegeliläisiksi". Hegelin kritiikki, jota vasemmistolaiset hegeelit esittivät, käänsi radikaalisti Hegelin ajattelun uusiin suuntiin ja muodosti lopulta suuren osan Hegelistä ja sitä koskevasta kirjallisuudesta. [122]

Vasemmat hegeliläiset vaikuttivat myös marxilaisuuteen, joka on puolestaan ​​inspiroinut globaaleja liikkeitä Venäjän vallankumouksesta, Kiinan vallankumouksesta ja lukemattomista käytännöistä aina tähän päivään asti. [122]

1900-luvun tulkinnat Hegelistä olivat enimmäkseen brittiläisen idealismin, loogisen positivismin, marxilaisuuden ja fasismin muokkaamia. Benedetto Crocen mukaan italialaisella fasistilla Giovanni Gentilelle "on kunnia olla tiukin uushegeliläinen koko länsimaisen filosofian historiassa ja häpeä olla ollut Italian fasismin virallinen filosofi". [123] Neuvostoliiton kaatumisen jälkeen lännessä on noussut uusi Hegel -apurahan aalto ilman ennakkoasenteita. Walter Jaeschke [de] ja Otto Pöggeler Saksassa sekä Peter Hodgson ja Howard Kainz Yhdysvalloissa ovat merkittäviä heidän viimeaikaisesta panoksestaan ​​Neuvostoliiton jälkeiseen ajatteluun Hegelistä.

Triadit Muokkaa

Ennen Hegelin renessanssia muodostuneissa kertomuksissa hegelianismista Hegelin dialektiikkaa luonnehdittiin usein kolmivaiheiseksi prosessiksi, "teesi, vastakohta, synteesi" ja "opinnäytetyö" (esim. Ranskan vallankumous) saisivat aikaan sen "vastakohdan" ( esimerkiksi terrorin valtakausi) ja johtaisi "synteesiin" (esim. vapaiden kansalaisten perustuslaillinen tila). Kuitenkin Hegel käytti tätä luokitusta vain kerran, ja hän katsoi terminologian Kantille. Fichte kehitti terminologian pitkälti aiemmin. Sen levitti Heinrich Moritz Chalybäus Hegelin filosofian kertomuksissa, ja siitä lähtien termejä on käytetty tämän tyyppisissä puitteissa.

"Teesi - vastakohta - synteesi" - lähestymistapa antaa virheellisesti sen tunteen, että asiat tai ideat ovat ristiriidassa tai vastustavat asioita, jotka tulevat niiden ulkopuolelta. Päinvastoin, Hegelin dialektiikan peruskäsitys on, että asioilla tai ideoilla on sisäisiä ristiriitoja. Hegelille asian tai idean analysointi tai ymmärtäminen paljastaa, että sen ilmeisen yksinkertaisen identiteetin tai ykseyden alla on taustalla oleva sisäinen ristiriita. Tämä ristiriita johtaa siihen, että asia tai idea hajoaa siinä yksinkertaisessa muodossa, jossa se esitettiin korkeammalle tasolle, monimutkaisempaan asiaan tai ajatukseen, joka sisältää ristiriidan paremmin. Kolminaisuusmuoto, joka esiintyy monissa paikoissa Hegelissä (esim. Oleminen-olemattomuus-tuleminen, välitön välittäjä-konkreettinen ja abstrakti-negatiivinen-konkreettinen), koskee tätä siirtymistä sisäisestä ristiriidasta korkeamman tason integraatioon tai yhdentymiseen.

Hegelille syy on "spekulatiivista" - ei "dialektista". [124] Muutamat tutkijat, kuten Raya Dunajevskaja, ovat yrittäneet hylätä kolmiulotteisen lähestymistavan, kun he uskoivat, että Hegelin filosofian perinteinen kuvaus väitöskirjan ja vastakohdan synteesin suhteen oli virheellinen. Hegelin mukaan Hegel viittasi "kahteen alkeelliseen näkökohtaan: ensinnäkin ajatukseen vapaudesta absoluuttisena ja lopullisena päämääränä, toiseksi keinoina sen toteuttamiseen, eli tiedon ja tahdon subjektiivisesta puolelta sen elämän, liikkeen, ja toiminta "(teesi ja vastakohta), hän ei käyttänyt" synteesiä ", vaan puhui" kokonaisuudesta ":" Silloin me tunnustimme valtion moraaliseksi kokonaisuudeksi ja vapauden todellisuudeksi ja siten näiden objektiiviseksi yhtenäisydeksi. kaksi elementtiä ". Lisäksi Hegelin kielellä ajatuksen ja todellisuuden "dialektinen" puoli tai "hetki", jonka avulla asiat tai ajatukset muuttuvat vastakohdiksi tai saavat sisäiset ristiriitaisuutensa esiin, mitä hän kutsui Aufhebung, on vain alustava "spekulatiiviselle" (eikä "syntetisoivalle") tai "hetkelle", joka ymmärtää näiden vastakohtien tai ristiriidan yhtenäisyyden.

Nyt ollaan laajalti yksimielisiä siitä, että Hegelin filosofian selittäminen väitöskirjan - vastakohdan - synteesin kannalta on epätarkkaa. Tämä tulkinta säilyy kuitenkin useissa tieteellisissä teoksissa. [125]

Renessanssi Muokkaa

1900 -luvun loppupuolella Hegelin filosofia koki suuren renessanssin. Tämä johtui siitä, että (a) filosofisesti suuntautuneet marxilaiset löysivät uudelleen ja arvioivat uudelleen Hegelin mahdollisena filosofisena marxilaisuuden esivanhempana (b) Hegelin historiallisen perspektiivin elpymisen ja (c) hänen dialektisen menetelmänsä merkityksen kasvavan tunnustamisen. György Lukács ' Historia ja luokkatietoisuus (1923) auttoi palauttamaan Hegelin takaisin marxilaiseen kaanoniin. Tämä herätti uudelleen kiinnostuksen Hegelia kohtaan, mikä heijastui muun muassa Herbert Marcusen, Theodor W.Adornon, Ernst Blochin, Raya Dunajevskajan, Alexandre Kojèven ja Gotthard Güntherin teoksiin. Sisään Syy ja vallankumous (1941), Herbert Marcuse perusti Hegelin vallankumoukselliseksi ja kritisoi Leonard Trelawny Hobhousen teesiä, jonka mukaan Hegel oli totalitaarinen. [126] Hegelin renessanssi korosti myös Hegelin varhaisten teosten (eli aiemmin kirjoitettujen) merkitystä Hengen ilmiö). Kojèven luentojen ja kirjoitusten suora ja välillinen vaikutus ( Hengen ilmiö erityisesti) tarkoittaa, että useimpien ranskalaisten filosofien ymmärtäminen Jean-Paul Sartresta Jacques Derridan kanssa on mahdotonta ymmärtää ymmärtämättä Hegeliä. [127] Amerikkalaisen uuskonservatiivisen poliittisen teoreetikon Francis Fukuyaman kiistanalainen kirja Historian loppu ja viimeinen ihminen (1992) vaikutti voimakkaasti Kojèveen. [128] Sveitsiläinen teologi Hans Küng on myös edistynyt nykyaikaisessa Hegelin -stipendissä. [ viite Tarvitaan ]

1960-luvulta lähtien angloamerikkalainen Hegel-apuraha on haastanut Hegelin perinteisen tulkinnan tarjoamaan metafyysisen järjestelmän: tämä on ollut myös Z. A. Pelczynskin ja Shlomo Avinerin lähestymistapa. Tämä näkemys, jota joskus kutsutaan "ei-metafyysiseksi vaihtoehdoksi", on vaikuttanut moniin merkittäviin Hegelin englanninkielisiin tutkimuksiin.

Hegelin ystävällinen 1900-luvun loppupuolen länsiteologian kirjallisuus sisältää sellaisten kirjailijoiden teoksia kuin Walter Kaufmann (1966), Dale M.Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M.Merklinger (1991), Stephen Rocker ( 1995) ja Cyril O'Regan (1995).

Kaksi merkittävää amerikkalaista filosofia, John McDowell ja Robert Brandom (joita kutsutaan joskus "Pittsburghin hegeliläisiksi"), ovat tuottaneet filosofisia teoksia, joilla on huomattava hegeliläinen vaikutus. Jokaiseen heistä vaikuttaa ilmeisesti myöhäinen Wilfred Sellars, myös Pittsburgh, joka viittasi omaansa Empirismi ja mielen filosofia (1956) sarjana "alkava Méditations Hegeliennes"(kunnianosoitus Edmund Husserlin 1931 Méditations cartésiennes). Erillisessä Kanadan kontekstissa James Doullin filosofia on syvästi hegelilainen.

Neuvostoliiton romahduksen jälkeen 1990 -luvulta lähtien lännessä luettiin uusi Hegel. Näille tutkijoille, joita Hegel Society of America edustaa melko hyvin ja yhteistyössä saksalaisten tutkijoiden, kuten Otto Pöggelerin ja Walter Jaeschken kanssa, Hegelin teoksia tulisi lukea ilman ennakkoluuloja. Marxilla on vähän tai ei ollenkaan roolia näissä uusissa lukemissa. Tähän liikkeeseen liittyvät amerikkalaiset filosofit ovat Lawrence Stepelevich, Rudolf Siebert, Richard Dien Winfield ja Theodore Geraets. [ viite Tarvitaan ]

Kritiikki Muokkaa

Hegelin kritiikki on ollut laajaa 1800- ja 1900 -luvuilla. Monipuolinen valikoima yksilöitä, kuten Arthur Schopenhauer, Karl Marx, Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bertrand Russell, G.E.Moore, Franz Rosenzweig, Eric Voegelin ja A.J. Ayer, ovat haastaneet hegeliläisen filosofian eri näkökulmista. Ensimmäisten joukossa, jotka arvostelivat kriittisesti Hegelin järjestelmää, oli 1800-luvun saksalainen ryhmä, joka tunnettiin nimellä Young Hegelians, johon kuuluivat Feuerbach, Marx, Engels ja heidän seuraajansa. Britanniassa analyyttiset filosofit Moore ja Russell haastoivat ja hylkäsivät hegeliläisen brittiläisen idealismin koulun (johon kuuluivat Francis Herbert Bradley, Bernard Bosanquet ja Yhdysvalloissa Josiah Royce). Erityisesti Russell piti "lähes kaikkia" Hegelin oppeja vääräksi. [129] Hegelin historian tulkinnasta Russell kommentoi: "Kuten muutkin historialliset teoriat, se edellytti, jos se halutaan tehdä uskottavaksi, jonkin verran tosiasioiden vääristymistä ja huomattavaa tietämättömyyttä". [130] Loogiset positivistit, kuten Ayer ja Wienin piiri, arvostelivat sekä hegeliläistä filosofiaa että sen kannattajia, kuten Bradley.

Hegelin nykyajan Schopenhauer oli erityisen kriittinen ja kirjoitti Hegelin filosofiasta "pseudofilosofiaksi, joka halvaannuttaa kaikki henkiset voimat ja tukahduttaa kaiken todellisen ajattelun". [131] Schopenhauer kuvaili Hegelia "kömpelöksi charlataniksi". [132] Kierkegaard arvosteli Hegelin "absoluuttisen tiedon" yhtenäisyyttä. [133] Fyysikko ja filosofi Ludwig Boltzmann arvosteli myös Hegelin teosten hämärää monimutkaisuutta ja viittasi Hegelin kirjoittamaan "epäselvään ajattelemattomaan sanavirtaan". [134] Samalla tavalla Robert Pippin toteaa, että joidenkin mielestä Hegelillä on "rumain proosastyyli saksan kielen historiassa". [135] Russell kirjoitti Länsimaisen filosofian historia (1945), että Hegel oli "vaikein ymmärtää kaikista suurista filosofeista". [136] Karl Popper lainasi Schopenhauerin lausuntoa: "Jos aiot koskaan himmentää nuoren miehen järkeä ja tehdä hänen aivonsa toimintakyvyttömäksi minkäänlaisesta ajattelusta, et voi tehdä paremmin kuin antaa Hegelin lukea. hänen seurakunnastaan ​​saattaa tulla liian älykäs suunnitelmilleen, mikä voisi estää tämän onnettomuuden ehdottamalla viattomasti Hegelin lukemista. " [137]

Karl Popper kirjoitti, että "on niin paljon filosofista kirjoitusta (erityisesti hegeliläisessä koulussa), jota voidaan perustellusti arvostella merkityksettömänä sananlaskuna". [138] Popper esittää väitteen myös teoksen toisessa osassa Avoin yhteiskunta ja sen viholliset (1945), että Hegelin järjestelmä muodosti ohuen verhon perustelun Frederick William III: n absoluuttiselle hallitukselle ja että Hegelin ajatus historian perimmäisestä tavoitteesta oli saavuttaa 1830 -luvun Preussia vastaava tila. Popper ehdotti lisäksi, että Hegelin filosofia ei ollut pelkästään inspiraationa 1900 -luvun kommunistisille ja fasistisille totalitaarisille hallituksille, joiden dialektiikka sallii minkä tahansa uskomuksen tulkita rationaaliseksi yksinkertaisesti, jos sen voidaan sanoa olevan olemassa. Kaufmann ja Shlomo Avineri ovat arvostelleet Popperin teorioita Hegelistä. [139]

Isaiah Berlin listasi Hegelin yhdeksi kuudesta modernin autoritaarisuuden arkkitehdista, jotka heikensivät liberaalia demokratiaa, yhdessä Rousseaun, Claude Adrien Helvétiuksen, Fichten, Saint-Simonin ja Joseph de Maistren kanssa. [140]


Sisällys

Varhaiset vuodet Muokkaa

Lapsuuden muokkaus

Hegel syntyi 27. elokuuta 1770 Stuttgartissa, Württembergin herttuakunnan pääkaupungissa Lounais -Saksassa. Georg Wilhelm Friedrichiksi kastettu hänet tunnettiin lähisukulaiseltaan Wilhelminä. Hänen isänsä Georg Ludwig oli Rentkammersekretär (verotoimiston sihteeri) Württembergin herttuan Karl Eugenin hovissa. [52]: 2–3, 745 Hegelin äiti Maria Magdalena Louisa (synt. Fromm) oli Württembergin tuomioistuimen korkeimman oikeuden asianajajan tytär. Hän kuoli sapen kuumeeseen (Gallenfieber), kun Hegel oli 13 -vuotias. Hegel ja hänen isänsä saivat myös taudin, mutta he selvisivät tuskin hengissä. [53] Hegelillä oli sisko Christiane Luise (1773–1832) ja veli Georg Ludwig (1776–1812), jotka menehtyivät upseerina Napoleonin 1812 Venäjän kampanjan aikana. [52]: 4

Kolmen vuoden ikäisenä Hegel meni saksalaiseen kouluun. Kun hän tuli latinalaiskouluun kaksi vuotta myöhemmin, hän tiesi jo ensimmäisen taivutuksen, kun hänen äitinsä oli opettanut sen. Vuonna 1776 hän tuli Stuttgartiin kuntosali kuvittaja ja luki murrosiässä ahneesti ja kopioi pitkiä otteita päiväkirjaansa. Hänen lukemiaan kirjoittajia ovat runoilija Friedrich Gottlieb Klopstock ja valaistumiseen liittyvät kirjailijat, kuten Christian Garve ja Gotthold Ephraim Lessing. Hänen opintonsa Kuntosali päätti hänen kanssaan Abiturede ("valmistumispuhe") "Der verkümmerte Zustand der Künste und Wissenschaften unter den Türken" ("Aborttinen taiteen ja apurahan tila Turkissa"). [52]: 16 [54]

Tübingen (1788–1793) Muokkaa

Kahdeksantoistavuotiaana Hegel tuli Tübinger Stiftiin (protestanttinen seminaari Tübingenin yliopistoon), jossa hänellä oli kämppäkavereina runoilija ja filosofi Friedrich Hölderlin ja tuleva filosofi Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. [55] Koska he eivät pitäneet siitä, mitä he pitivät seminaarin rajoittavana ympäristönä, heistä tuli läheisiä ystäviä ja he vaikuttivat toistensa ajatuksiin. Kaikki ihailivat suuresti helleniläistä sivilisaatiota, ja Hegel asettui lisäksi Jean-Jacques Rousseaun ja Lessingin alueelle tänä aikana. [56] He seurasivat Ranskan vallankumouksen etenemistä yhteisellä innolla. Schelling ja Hölderlin upposivat teoreettisiin keskusteluihin kantilaisesta filosofiasta, josta Hegel pysyi erossa. Hegel näki tällä hetkellä tulevaisuutensa a Suosittu filosofia, ("kirjainmies"), joka palvelee tuomaan filosofien kömpelöt ajatukset laajemman yleisön saataville, ja hän tunsi tarvetta osallistua kriittisesti kantianismin keskeisiin ajatuksiin vasta vuonna 1800.

Vaikka terrorin hallituskauden 1793 väkivalta heikensi Hegelin toiveita, hän jatkoi samaistumistaan ​​maltilliseen Girondin -ryhmään eikä koskaan menettänyt sitoutumistaan ​​vuoden 1789 periaatteisiin, jotka hän ilmaisi juomalla maljan Bastillen myrskyyn joka neljästoista heinäkuuta . [57]

Bern (1793–1796) ja Frankfurt (1797–1801) Edit

Saatuaan teologisen todistuksensa (Konsistorialexamen) Tübingenin seminaarista, Hegelistä tuli Hofmeister (talon opettaja) Bernin aristokraattiselle perheelle (1793–1796). Tänä aikana hän sävelsi tekstin, joka on tullut tunnetuksi nimellä Jeesuksen elämä ja kirjan pituinen käsikirjoitus otsikolla "Kristillisen uskonnon positiivisuus". Hänen suhteensa työnantajiinsa kiristyivät, Hegel hyväksyi Hölderlinin välittämän tarjouksen ryhtyä samanlaiseen asemaan viinikauppiaan perheen kanssa Frankfurtissa vuonna 1797. Siellä Hölderlin vaikutti merkittävästi Hegelin ajatukseen. [52]: 80 Frankfurtissa ollessaan Hegel sävelsi esseen "Katkelmia uskonnosta ja rakkaudesta". [58] Vuonna 1799 hän kirjoitti toisen esseen nimeltä "Kristinuskon henki ja sen kohtalo" [59], jota ei julkaistu hänen elinaikanaan.

Myös vuonna 1797 julkaistiin julkaisematon ja allekirjoittamaton käsikirjoitus "Saksan idealismin vanhin järjestelmällinen ohjelma". Se oli kirjoitettu Hegelin käsiin, mutta sen ovat saattaneet kirjoittaa Hegel, Schelling, Hölderlin tai tuntematon neljäs henkilö. [60]

Ura -vuodet Muokkaa

Jena, Bamberg ja Nürnberg (1801–1816) Muokkaa

Vuonna 1801 Hegel tuli Jenaan vanhan ystävänsä Schellingin kannustuksesta, joka toimi Jenan yliopiston ylimääräisenä professorina. Hegel sai aseman Jenan yliopistossa Yksityinen (palkaton luennoitsija) ensimmäisen väitöskirjan lähettämisen jälkeen De Orbitis Planetarum, jossa hän kritisoi lyhyesti väitteitä, joiden mukaan - Boden lain tai muun mielivaltaisen matemaattisten sarjojen perusteella - Marsin ja Jupiterin välillä on oltava planeetta. [61] [62] [63] Giuseppe Piazzi oli Hegelin tietämättä löytänyt pienen Ceres -planeetan tuosta kiertoradasta 1. tammikuuta 1801. [62] [63] Myöhemmin samana vuonna Hegelin ensimmäinen kirja Ero Fichten ja Schellingin filosofian järjestelmien välillä oli suoritettu. Hän luennoi "Logiikasta ja metafysiikasta" ja piti Schellingin kanssa luentoja "Johdatus todellisen filosofian ideaan ja rajoihin" ja avusti "filosofisen disputoriumin". Vuonna 1802 Schelling ja Hegel perustivat lehden Kritische Journal der Philosophie (Critical Journal of Philosophy), johon he osallistuivat, kunnes yhteistyö päättyi, kun Schelling lähti Würzburgiin vuonna 1803.

Vuonna 1805 yliopisto ylensi Hegelin ylimääräisen professorin tehtävään (ilman palkkioita) sen jälkeen, kun hän kirjoitti kirjeen runoilijalle ja kulttuuriministerille Johann Wolfgang Goethelle vastustaen filosofisen vastustajansa Jakob Friedrich Friesin edistämistä hänen edessään. [52]: 223 Hegel yritti hakea runoilija ja kääntäjä Johann Heinrich Voßin apua saadakseen virkaa uudessa Heidelbergin yliopistossa, mutta hän epäonnistui. Valitettavasti Friesistä tehtiin samana vuonna tavallinen professori (palkattu). [52]: 224–25

Kun hänen taloutensa kuivui nopeasti, Hegel joutui suuriin paineisiin toimittamaan kirjansa, kauan luvatun johdannon filosofiseen järjestelmäänsä. Hegel oli viimeistelemässä sitä, Hengen ilmiö, kun Napoleon otti Preussin joukot mukaan 14. lokakuuta 1806 Jena -taistelussa tasangolla kaupungin ulkopuolella. Taistelua edeltävänä päivänä Napoleon tuli Jenan kaupunkiin. Hegel kertoi vaikutelmistaan ​​kirjeessään ystävälleen Friedrich Immanuel Niethammerille:

Näin keisarin-tämän maailman sielun [Weltseele] - poistumassa kaupungista tiedusteluun. On todella mahtava tunne nähdä sellainen yksilö, joka keskittyy tähän yhteen pisteeseen hevosen selässä ja ulottuu ympäri maailmaa ja hallitsee sitä. [65]

Pinkard (2000) toteaa, että Hegelin kommentti Niethammerille "on sitäkin silmiinpistävämpi, koska hän oli jo kirjoittanut keskeisen osan Fenomenologia jossa hän huomautti, että vallankumous oli nyt virallisesti siirtynyt toiselle maalle (Saksa), joka täydensi ajatuksena sen, mitä vallankumous oli vain osittain saavuttanut käytännössä. [66] Vaikka Napoleon päätti olla sulkematta Jenaa, kuten hän yliopistot, kaupunki tuhoutui ja opiskelijat hylkäsivät sen joukkoina, mikä pahensi Hegelin taloudellisia näkymiä. Christiana Burkhardt, syntynyt Fischer (jonka mies oli hylännyt). [52]: 192

Maaliskuussa 1807 Hegel muutti Bambergiin, missä Niethammer oli kieltäytynyt ja välitti Hegelille tarjouksen tulla sanomalehden toimittajaksi. Bamberger Zeitung [de] . Koska Hegel ei löytänyt sopivampaa työtä, hän hyväksyi vastahakoisesti. Ludwig Fischer ja hänen äitinsä (jonka Hegel saattoi tarjota naimisiin miehensä kuoleman jälkeen) jäivät Jenaan. [52]: 238

Marraskuussa 1808 Hegel oli jälleen Niethammerin kautta, nimitetty a kuntosali Nürnbergissä, jossa hän toimi vuoteen 1816. Nürnbergissä ollessaan Hegel mukautti äskettäin julkaistua Hengen ilmiö käytettäväksi luokkahuoneessa. Osa hänen tehtävistään oli opettaa luokkaa nimeltä "Johdatus tieteiden yleisen johdonmukaisuuden tuntemukseen", Hegel kehitti ajatuksen filosofisten tieteiden tietosanakirjasta, joka jakautui kolmeen osaan: logiikka, luonnonfilosofia ja hengenfilosofia. [52]: 337

Vuonna 1811 Hegel meni naimisiin senaattorin vanhimman tyttären Marie Helena Susanna von Tucherin (1791–1855) kanssa. Tällä kaudella julkaistiin hänen toinen merkittävä teoksensa Logiikan tiede (Wissenschaft der Logik 3 osaa, 1812, 1813 ja 1816) ja hänen kahden laillisen poikansa Karl Friedrich Wilhelmin (1813–1901) ja Immanuel Thomas Christianin (1814–1891) syntymää. [67]: 773

Heidelberg ja Berliini (1816–1831) Edit

Saatuaan virkatarjouksia Erlangenin, Berliinin ja Heidelbergin yliopistoilta Hegel valitsi Heidelbergin, jonne hän muutti vuonna 1816. Pian tämän jälkeen hänen avioton poikansa Ludwig Fischer (nyt kymmenvuotias) liittyi Hegelin taloon huhtikuussa 1817, aika orpokodissa [52]: 354–55 äitinsä Christiana Burkhardtin kuoleman jälkeen. [52]: 356

Hegel julkaisi vuonna 1817 The Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline tiivistelmänä filosofiastaan ​​opiskelijoille, jotka osallistuvat hänen luentoihinsa Heidelbergissä.

Vuonna 1818 Hegel hyväksyi Berliinin yliopiston filosofian tuolin uudistetun tarjouksen, joka oli ollut avoinna Johann Gottlieb Fichten kuoleman jälkeen vuonna 1814. Täällä Hegel julkaisi Oikeuden filosofia (1821). Hegel omistautui ensisijaisesti luentojen pitämiseen. Luennot estetiikasta, uskonnonfilosofiasta, historian filosofiasta ja filosofian historiasta julkaistiin postuumisti opiskelijoiden muistiinpanoista. Hänen kuuluisuutensa levisi ja luennot houkuttelivat opiskelijoita kaikkialta Saksasta ja sen ulkopuolelta. [68]: 207–208

Vuosina 1819–1827 hän teki kaksi matkaa Weimariin, jossa hän tapasi Goethen, ja Brysseliin, Pohjois -Alankomaihin, Leipzigiin, Wieniin, Prahaan ja Pariisiin. [69]

Hegel nimitettiin yliopiston rehtoriksi lokakuussa 1829, mutta hänen toimikautensa päättyi syyskuussa 1830. Hegel oli syvästi järkyttynyt Berliinin tuon vuoden uudistuksista. Vuonna 1831 Frederick William III koristi hänet Punaisen Kotkan ritarikunnalla 3. luokasta hänen palveluksestaan ​​Preussin valtiolle. [69] Elokuussa 1831 koleraepidemia saavutti Berliinin ja Hegel lähti kaupungista ja otti majoituksen Kreuzbergissä. Hegel oli huonossa terveydentilassa ja harvoin meni ulos. Kun uusi lukukausi alkoi lokakuussa, Hegel palasi Berliiniin uskomalla, että epidemia oli pääosin laantunut. Hegel oli kuollut 14. marraskuuta. Lääkärit julistivat kuolinsyyn koleraksi, mutta todennäköisesti hän kuoli toiseen ruoansulatuskanavan sairauteen. [52] [70] Hänen viimeisten sanojensa sanotaan olevan: "Oli vain yksi mies, joka koskaan ymmärsi minua, eikä edes hän ymmärtänyt minua." [71] Hänet haudattiin 16. marraskuuta. Hänen toiveidensa mukaan Hegel haudattiin Dorotheenstadtin hautausmaalle Fichten ja Karl Wilhelm Ferdinand Solgerin viereen.

Hegelin avioton poika Ludwig Fischer oli kuollut vähän aikaisemmin palvellessaan Alankomaiden armeijassa Bataviassa, ja hänen kuolemastaan ​​ei koskaan tullut tietoa isälleen. [52]: 548 Seuraavan vuoden alussa Hegelin sisar Christiane teki itsemurhan hukkumalla. Hegelin jäljellä olevat kaksi poikaa - Karl, josta tuli historioitsija ja Immanuel [de], joka kulki teologista polkua - elivät pitkään ja suojelivat isänsä käsikirjoituksia ja kirjeitä ja tuottivat painoksia hänen teoksistaan.

Logiikka ja metafysiikka Muokkaa

Saksalaisen idealismin aikakaudella jokainen logiikkaa koskeva vakioteos koostui kolmesta osasta: käsitteistä, tuomiosta ja päättelystä.Käsiteopit käsittelevät tavallisimpien asioiden luokkien systemaattisia, hierarkkisia suhteita. Tuomion opit tutkivat kohteen ja predikaatin suhteita. Ja johtopäätökset esittelevät syllogismien muodot, jotka alun perin löytyivät aristotelilaisesta termistä logiikka.

Itse asiassa "logiikka" 1800-luvun mannermaisen filosofian alalla saa monia merkityksiä "metafysiikasta" "tieteen teoriaan", "kriittisestä epistemologiasta" "ensimmäiseen filosofiaan". Ja keskustelut logiikan luonteesta kietoutuivat kilpailuun Kantin vaipan perimisestä ja sen kanssa saksalaisen filosofian tulevaisuudesta. Jokainen uusi logiikkakirja esitti uuden väitteen vuosisataiseen laajennettuun turvasotaan filosofisten suuntausten keskuudessa. [72]

Lukuun ottamatta johtopäätösten tutkimusta, 1800-luvun Euroopassa "logiikkaan" kutsuttu logiikka ei juurikaan muistuta sitä, mitä loogikot tutkivat nykyään. Logiikka, erityisesti käsitteen oppi, oli metafysiikkaa. Se oli perustavanlaatuisen ontologisen rakenteen etsiminen alkeellisimpien predikaattien (määrä, aika, paikka jne.) Suhteista, käytäntö, joka ulottuu Pythagoraan vastakkaistaulukkoon, Platonin Sofisti, Aristoteles Luokat.

Tämä tutkimusohjelma sai uuden merkityksen, kun 1781 julkaistiin Kant's Puhtaan järjen kritiikki. Kant johti oman luokkataulukkonsa-mitä hän kutsui kahdentoista puhtaiksi, esi-isien käsityksiksi ymmärryksestä, joka rakentaa kaiken kokemuksen sisällöstä riippumatta-tavallisesta termi-loogisesta tuomioiden taulukosta ja huomauttaa myös, että

. oikeat esi -isien käsitteet. niillä on myös yhtä puhtaita johdannaiskäsityksiä, joita ei missään tapauksessa voida siirtää täydelliseen transsendenttisen filosofian järjestelmään, mutta pelkällä maininnalla voin tyytyä pelkästään kriittiseen esseeseen. [73]

Hegelin Logiikan tiede on merkittävä panos luokkametafysiikan filosofiseen tutkimukseen sen kantilaisessa muodossa. Hegel aloittaa projektin, jonka Kant ehdotti tarpeelliseksi, mutta ei saanut päätökseen, nimittäin "ottaa huomioon ja mahdollisuuksien mukaan täysin luetteloida" puhtaan ymmärryksen johdannaiskäsitteet ja "havainnollistaa täysin sen sukupuu". [73]

Hegelin ja Kantin logiikan (spekulatiivisen ja transsendenttisen) välinen suhde heijastuu heidän sanastossaan. Kant puhui Entstehen (tuleva) ja Vergehen (lakkaaminen), samat kaksi termiä, joita Hegel käytti viitatessaan kahteen sävellyselementtiin Werden (tulossa). Ja vaikka LogiikkaSisällysluettelo muistuttaa minimaalisesti Kantin luokkataulukkoa, Kantin taulukon neljä otsikkoa (määrä, laatu, suhde ja modaliteetti) eivät ole Hegelin murteessa Kantin heille mielessä pitämää organisatorista roolia. Hegel todellakin syytti Kantia siitä, että hän kopioi tuomiotaulukon "nykyaikaisista logiikkakokoelmista", joiden aihe on, Hegel sanoi, "täydellisen jälleenrakentamisen" tarpeessa. [74]

Niin miten ovat johdetut käsitteet? Hegel kirjoitti sen

. syvällisempi näkemys antinomialista tai oikeammin järjen dialektisesta luonteesta minkä tahansa Konsepti [Begriff] mikä tahansa on vastakohtien yhtenäisyys [Tärkeä], jolle näin ollen voitaisiin antaa antinomiaalisia väitteitä. [75]

Toisin sanoen jokainen käsite sisältää siten ristiriidan, joka itsessään on toisen käsitteen määrittäminen. Kaikki käsitteet liittyvät siis toisiinsa konkreettistumisprosessin kautta (uusien termien käyttöönotto), jota Hegel kutsuu itsemääräämisoikeudeksi tai vapaudeksi. Täysin konkreettinen logiikkajärjestelmä (jota Hegel kutsuu käsitteiden "timanttiverkkoksi") kasvaa siten yhdestä abstraktista siemenkäsitteestä - aivan kuten puu kasvaa todellisesta siemenestä. Tästä syystä Hegelin Logiikka alkaa sanalla "oleminen, puhdas olento" - mikä on abstrakti ajatus Jumalasta ("ja Jumala hänellä on ehdottomasti kiistaton oikeus, että alku tehdään hänen kanssaan "[76]) –– josta lähtee tulevan määrittelyn muuttuminen, määräävä oleminen, jokin, äärettömyys jne. Tämä prosessi huipentuu siihen, mitä Hegel kutsuu absoluuttiseksi ideaksi, joka on "olemista, katoamatonta elämää, itsensä tunteva totuus ja on kaikki totuus" ja jonka ulkopuolella on vain "erehdystä, hämmennystä, mielipidettä, pyrkimystä, oikkua ja ohimenevyyttä" [77].

Tämä itsensä täsmennysprosessi on herättänyt paljon filosofisia kiistoja ja kiinnostusta. Tutkijat, kuten Clark Butler, pitävät hyvää osaa Logiikka on muotoiltavissa, eteneminen epäsuoran todistuksen avulla. [78] Toiset, kuten Hans-Georg Gadamer, teorioivat, että Hegelin kurssi Logiikka määrää pääasiassa saksan kielen tavallisten sanojen yhdistelmät. [79] Molemmat tulkinnat ovat tavallaan yhtä totta, koska muoto ja sisältö yhdistyvät logiikassa Hegelin mukaan.

Hegel ymmärsi myös logiikkansa kulun heijastuvan historiaan:

. loogisen idean eri vaiheet omaksuvat peräkkäisten järjestelmien muodon, joista jokainen perustuu absoluutin tiettyyn määritelmään. Kuten loogisen idean nähdään avautuvan prosessissa abstraktista konkreettiseksi, niin filosofian historiassa varhaisimmat järjestelmät ovat abstrakteimpia ja siten samalla köyhimpiä. [80]

Käsitteet kehitettiin vuonna Tiede Logiikka löytyy siis myös Hegelin luennoista filosofian historiasta. Esimerkiksi: Parmenides otti puhtaan olennon absoluuttiseksi Gorgias korvasi sen puhtaalla ei-Herakleitos korvasi sekä olemisen että ei mitään tulemalla (mikä on kahden vastakohdan yhtenäisyys: tuleva ja lopettaminen). [81] Hegel ymmärsi filosofian historian olevan transhistoriallinen sokraattinen väite absoluutin identiteetistä. Historian pitäisi muistuttaa tätä dialektiikkaa, joka osoitti Hegelille, että historia on jotain järkevä.

Asiat sinänsä Muokkaa

Sekä Hegelille että Kantille "pääsemme käsitykseen itsestään poistamalla tai abstraktoimalla kaikki kokemuksemme kohteista, joista voimme tulla tietoisiksi". [82]

Jos abstraktimme 'Ding' [asia] elokuvasta 'Ding an sich' [asia sinänsä], saamme yhden Hegelin vakiolauseista: 'an sich'. [itsessään]. Lapsi on Hegelin esimerkissä "sinänsä" aikuinen, josta se tulee: tietää mitä "lapsi" tarkoittaa tietää, että se on joiltakin osin avoin paikka, joka saa sisältöä vasta sen kasvaessa lapsuudesta. [83]

"Asia sellaisena kuin se on itsessään" on todellakin tiedettävä: se on määrittämätön, "futuraalinen" osa kokemastamme asiasta - sen me tulemme tuntemaan. Toisin sanoen, vaikka asia itsessään on milloin tahansa täysin tuntematon, se on silti se osa sitä asiaa, josta on mahdollista oppia lisää. [84]: 101–102

Elämä Muokkaa

Karen Ng kirjoittaa, että "on keskeinen, toistuva retorinen väline, johon Hegel palaa yhä uudelleen koko filosofisessa järjestelmässään: järjen ja ajattelun kuvaaminen orgaanisen elämän dynaamisen toiminnan ja kehityksen kannalta". [85] Hegel meni niin pitkälle, että sisällytti elämän käsitteen luokkaansa Tiede Logiikka, luultavasti innoittamana Aristoteles korosti teleologiaa ja Kantin käsittelyä Naturzweck (luonnollinen tarkoitus) Tuomion kritiikki. Tässä teoksessa elämän luokka on ymmärretty absoluuttiseksi ajatukseksi subjektiivisen käsitteen muodossa, havainnollistava kontrasti voidaan nähdä vastakohtana sille, miten kognition luokka pidetään absoluuttisena ajatuksena tuomion muodossa . Mielen ja luonnon spekulatiivinen identiteetti viittaa siihen, että järki ja historia etenevät absoluutin suuntaan kulkiessaan suhteellisen kypsymättömyyden eri vaiheita, aivan kuten taimi tai lapsi, voittaen tarvittavat vastoinkäymiset ja esteet matkan varrella (katso Edistyminen alla).

Hegelin rakenne Logiikka näyttäisi olevan samankaltaisia ​​osien kanssa, kun he käsittelevät tarkempia aiheita, jotka muistuttavat kokonaisuuden käsittelyä. Hegelin käsitys Aufhebung, jonka osia säilytetään ja käytetään uudelleen kokonaisuudessaan, ennakoi syntymän käsitettä nykyaikaisessa järjestelmäteoriassa ja evoluutiobiologiassa.

Hegelin järjestelmä esitetään usein Sierpińskin kolmion muodossa, koska hänellä on taipumus ryhmitellä käsitteitä kolmikoiden mukaan. Hegel itse kuitenkin kuvaa järjestelmää "ympyrän ympyräksi":

. tiede esittelee itsensä ympyränä, joka kiertyy ympärillään, missä sovittelu käärii lopun takaisin alkuun, joka on yksinkertainen maaperä, ympyrä on siten ympyröiden ympyrä, sillä jokainen menetelmällä henkiin otettu jäsen heijastuu itseensä niin, että , palatakseen alkuun se on samalla uuden jäsenen alku. [86]

Vapaus Muokkaa

Hegelin ajattelu voidaan ymmärtää rakentavana kehityksenä laajassa perinteessä, johon kuuluvat Platon ja Immanuel Kant. Tähän luetteloon voitaisiin lisätä Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme ja Jean-Jacques Rousseau. Se, mikä erottaa heidät materialisteista, kuten Epicurus ja Thomas Hobbes, ja empiristeistä, kuten David Hume, on se, että he pitivät vapautta tai itsemääräämisoikeutta todellisina ja niillä oli tärkeitä ontologisia vaikutuksia sieluun tai mieleen tai jumalallisuuteen. Tämä vapauteen keskittyminen synnyttää Platonin käsityksen ( Phaedo, Tasavalta ja Timaeus) sielusta, jolla on korkeampi tai täydellisempi todellisuus kuin elottomilla esineillä. Aristoteles kritisoi Platonin "muotoja", mutta hän säilytti Platonin ontologiset vaikutukset itsemääräämisoikeuteen: eettiset päättelyt, sielun huippu luonnon hierarkiassa, maailmankaikkeuden järjestys ja perusteltuja perusteluja tärkeälle liikkujalle. Kant toi Platonin korkean henkilökohtaisen itsemääräämisoikeuden arvostuksen moraalisen ja luonteenvapauden sekä Jumalan näkemyksiinsä. [87]: 127–128 Kaikki kolme löytävät yhteisen kielen ihmisten ainutlaatuisesta asemasta maailmankaikkeudessa suhteessa eläimiin ja elottomiin esineisiin.

Hänen keskustelussaan "Hengestä" Tietosanakirja, Hegel ylistää Aristotelesta Sielussa "ylivoimaisesti kaikkein ihailtavin, ehkä jopa ainoa, filosofisesti arvokas teos tästä aiheesta". [88] Hänen Hengen ilmiö ja hänen Logiikan tiedeHegel on huolissaan kantilaisista aiheista, kuten vapaudesta ja moraalista, sekä niiden ontologisista vaikutuksista. Sen sijaan, että yksinkertaisesti hylkäisi Kantin vapauden ja luonnon kaksinaisuuden, Hegel pyrkii sisällyttämään sen "todelliseen äärettömyyteen", "käsitteeseen" (tai "käsitykseen"): Begriff), "Henki" ja "eettinen elämä" siten, että kantilainen kaksinaisuus muuttuu ymmärrettäväksi sen sijaan, että se pysyisi raakana "annetuna".

Syy siihen, miksi tämä alaluokka tapahtuu useissa käsitteissä, on Hegelin menetelmä Logiikan tiede ja hänen Tietosanakirja on aloittaa peruskäsitteillä, kuten "Oleminen" ja "Ei mitään", ja kehittää niitä pitkien jatkosarjojen avulla, mukaan lukien jo mainitut. Tällä tavalla ratkaisu, joka saavutetaan periaatteessa "todellisen äärettömyyden" vuoksi Logiikan tiede 'Luku "Laatu" toistetaan uusissa muodoissa myöhemmässä vaiheessa aina "Henkeen" ja "eettiseen elämään" saakka kirjan kolmannessa osassa Tietosanakirja.

Tällä tavalla Hegel puolusti kantilaisen dualismin totuutta pelkistäviä tai eliminoivia ohjelmia vastaan, kuten materialismi ja empirismi. Platonin tavoin sielunsa ja ruumiillisten ruokahalujensa kaksinaisuudella Kant pyrki mielen kykyyn kyseenalaistaa sen tuntevat taipumukset tai ruokahalut ja keksiä "velvollisuus" (tai Platonin tapauksessa "hyvä"), joka ylittää ruumiillisen rajoittavuuden . Hegel säilytti tämän olennaisen platonisen ja kantilaisen huolen äärettömyyden muodossa, joka ylitti äärellisen (prosessi, jonka Hegel itse asiassa liittyi "vapauteen" ja "pitäisi"), [89]: 133–136, 138 universaali, joka ylittää erityisesti (käsitteessä) ja Henki ylittää luonnon. Hegel teki nämä kaksinaamaisuudet ymmärrettäviksi (viime kädessä) väitteellään "Logiikan tieteen" "Laatu" -luvussa. Äärellisestä on tehtävä ääretön saavuttaakseen todellisuuden. Ajatus absoluutista sulkee pois moninaisuuden, joten subjektiivisen ja objektiivisen on saavutettava synteesi tullakseen kokonaiseksi. Tämä johtuu siitä, että kuten Hegel ehdotti esitellessään "todellisuuden" käsitteen [89]: 111, mikä määrittelee itsensä - sen sijaan että se riippuisi sen suhteista muihin asioihin sen olennaisen luonteen vuoksi - on täysin "todellinen" (seuraa Latinalainen etymologia "todellinen", enemmän "asianomainen") kuin mikä ei. Äärelliset asiat eivät määritä itseään, koska "rajallisina" asioina niiden olennainen luonne määräytyy niiden rajojen ja muiden rajallisten asioiden suhteen, joten voidakseen tulla "todellisiksi" niiden on ylitettävä rajallisuutensa ("rajallisuus on vain ylittävää") itsestään "). [89]: 145

Tämän väitteen tulos on, että äärellinen ja ääretön-erityinen ja yleismaailmallinen luonne ja vapaus-eivät kohtaa toisiaan itsenäisinä todellisuuksina, vaan jälkimmäinen on kummassakin tapauksessa itsensä ylittävä. [89]: 146 Sen sijaan, että korostettaisiin kunkin tekijän erityisyyttä, joka täydentää ja ristiriidassa muiden kanssa, rajallisen ja äärettömän (ja erityisen ja yleismaailmallisen sekä luonnon ja vapauden) välinen suhde tulee ymmärrettäväksi asteittain kehittyväksi ja itsensä täydentäväksi kokonaisuudeksi.

Edistyminen Muokkaa

Jakob Böhmen mystiset kirjoitukset vaikuttivat voimakkaasti Hegeliin. [90] Böhme oli kirjoittanut, että ihmisen lankeemus oli välttämätön vaihe maailmankaikkeuden kehityksessä. Tämä kehitys oli seurausta Jumalan halusta täydelliseen itsetietoisuuteen. Hegel oli kiehtonut Kantin, Rousseaun ja Johann Wolfgang Goethen teoksista sekä Ranskan vallankumouksesta. Nykyaikainen filosofia, kulttuuri ja yhteiskunta näyttivät Hegelille täynnä ristiriitoja ja jännitteitä, kuten tiedon ja kohteen, mielen ja luonnon, itsen ja muiden, vapauden ja auktoriteetin, tiedon ja uskon tai valaistumisen ja romantiikan välisiä ristiriitoja ja jännitteitä. Hegelin tärkein filosofinen projekti oli ottaa nämä ristiriidat ja jännitteet ja tulkita ne osana kattavaa, kehittyvää, järkevää ykseyttä, jota hän kutsui eri yhteyksissä "absoluuttiseksi ideaksi" (Logiikan tiede, kohdat 1781–1783) tai "ehdoton tieto" (Hengen ilmiö, "(DD) Absolute Knowledge").

Hegelin mukaan tämä ykseys kehittyi ja ilmeni ristiriidassa ja kieltämisessä. Ristiriidalla ja kieltämisellä on se dynaaminen ominaisuus, että jokainen kohta todellisuuden kaikilla osa-alueilla-tietoisuus, historia, filosofia, taide, luonto ja yhteiskunta-johtaa jatkuvaan kehitykseen, kunnes saavutetaan järkevä yhtenäisyys, joka säilyttää ristiriidat vaiheina ja osina nostamalla ne ylös (Aufhebung) korkeampaan yhtenäisyyteen. Tämä mieli käsittää kaikki nämä vaiheet ja osaosat askeleina omassa ymmärtämisprosessissaan. Se on järkevää, koska sama, taustalla oleva, looginen, kehitysjärjestys on jokaisen todellisuuden ja itsetietoisen rationaalisen ajattelun taustalla, vaikka se vasta myöhemmässä kehitysvaiheessa saavuttaa täydellisen itsetietoisuuden. Järkevä, itsetietoinen kokonaisuus ei ole asia tai olento, joka on muiden olemassa olevien asioiden tai mielien ulkopuolella. Pikemminkin se tulee päätökseen filosofisten käsitysten saavuttamisessa yksittäisistä olemassa olevista ihmismieleistä, jotka oman ymmärryksensä avulla tuovat tämän kehitysprosessin ymmärrykseen itsestään. Hegelin ajatus on vallankumouksellinen siinä mielessä, että se on ehdottoman kieltämisen filosofia - niin kauan kuin absoluuttinen kieltäminen on keskellä, järjestelmällisyys pysyy avoimena, jolloin ihmisistä on mahdollista tulla alamaisia. [91]

"Mieli" ja "Henki" ovat yleisiä englanninkielisiä käännöksiä Hegelin käyttämästä saksalaisesta "Geististä", joka yhdistää hengen merkityksen - kuten jumalassa, haamussa tai mielessä - tarkoituksellisella voimalla. Hegelin käsikirjoitusten luonnoksissa, jotka hän kirjoitti aikanaan Jenan yliopistossa, hänen käsityksensä "geististä" oli tiukasti sidoksissa käsitykseen "eetteri", josta hän myös johdatti avaruuden ja ajan käsitteet, mutta myöhemmissä teoksissaan ( Jena) hän ei nimenomaisesti käyttänyt vanhaa käsitystään "eetteristä". [92]

Hegelin tiedon, mielen ja todellisuuden käsityksen keskiössä oli identiteetti erilaisuuden mielessä, joka ulkoistaa itsensä eri muodoissa ja esineissä ja seisoo niiden ulkopuolella tai vastustaa niitä ja tunnistamalla itsensä heissä on "itsensä kanssa" näissä ulkoisissa ilmenemismuodoissa niin, että ne ovat yhtä aikaa mieli ja muu kuin mieli. Tämä käsitys identiteetin erosta, joka liittyy hänen käsitykseensä ristiriitaisuudesta ja negatiivisuudesta, on tärkein piirre, joka erottaa Hegelin ajatuksen muista filosofeista. [ viite Tarvitaan ]

Kansalaisyhteiskunta Muokkaa

Hegel erotti kansalaisyhteiskunnan ja valtion toisistaan Oikeuden filosofian elementtejä. [93] Tässä työssä kansalaisyhteiskunta (Hegel käytti termiä "bürgerliche Gesellschaft"vaikka siitä puhutaan nyt Zivilgesellschaft saksaksi korostaakseen osallistavampaa yhteisöä) oli vaihe dialektisessa suhteessa Hegelin havaittujen vastakohtien, valtion makroyhteisön ja perheen mikroyhteisön välillä. [94] Yleisesti ottaen termi jaettiin Hegelin seuraajien tavoin poliittiselle vasemmistolle ja oikealle. Vasemmalta siitä tuli Karl Marxin kansalaisyhteiskunnan perusta taloudellisena perustana [95] oikealla, siitä tuli kuvaus kaikista valtiosta riippumattomista (ja valtio on objektiivisen hengen huippu) yhteiskunnan näkökohdista, mukaan lukien kulttuuria, yhteiskuntaa ja politiikkaa. Tätä liberaalia eroa poliittisen yhteiskunnan ja kansalaisyhteiskunnan välillä käytti Alexis de Tocqueville. [95] Itse asiassa Hegelin erot siitä, mitä hän tarkoitti kansalaisyhteiskunnalla, ovat usein epäselviä. Vaikka näyttää siltä, ​​että hänestä tuntui, että kansalaisyhteiskunta, kuten se, jossa hän asui, oli väistämätön askel dialektikassa, hän salli muiden "vähemmän", ei täysin toteutuneiden kansalaisyhteiskuntien murskaamisen, koska ne eivät olleet täysin tietoisia heidän kehityksen puutteestaan. Hegelin silmissä oli täysin laillista voittajan, kuten Napoleonin, tulla ja tuhota se, mitä ei täysin toteutettu.

Osavaltion muokkaus

Hegelin valtio on vapauden tai oikeuden ruumiillistumisen viimeinen huipentuma (Rechte) Oikeuden filosofian elementtejä. Valtio asettaa perheen ja kansalaisyhteiskunnan alulle ja täyttää ne. Kaikkia kolmea kutsutaan "eettiseksi elämäksi" (Sittlichkeit). Valtio sisältää kolme "hetkeä". Hegelin osavaltiossa kansalaiset tietävät paikkansa ja valitsevat paikkansa. Molemmat tietävät velvollisuutensa ja päättävät täyttää ne.Yksilön "ylin velvollisuus on olla valtion jäsen" (Oikeuden filosofian elementtejä, kohta 258). Yksilöllä on "huomattava vapaus valtiossa". Valtio on "objektiivinen henki", joten "yksinomaan valtion jäsenenä yksilöllä on objektiivisuutta, totuutta ja eettistä elämää" (luku 258). Jokainen jäsen rakastaa valtiota aidolla isänmaallisuudella, mutta on ylittänyt yksinkertaisen "joukkuehengen" ylittämällä heijastavasti heidän kansalaisuutensa.

Herakleitos Muokkaa

Hegelin mukaan "Herakleitos on se, joka julisti ensimmäisenä äärettömän ja ensimmäisen kerran ymmärretyn luonteen itsessään äärettömäksi, eli sen ytimen prosessiksi. Filosofian alkuperä on päivätty Herakleitos. Hänen on pysyvä idea se on sama kaikissa filosofeissa tähän päivään asti, koska se oli Platonin ja Aristotelesen idea ". [96] Hegelille Herakleitoksen suurten saavutusten oli ymmärrettävä äärettömän luonne, mikä Hegelille sisältää todellisuuden luontaisen ristiriitaisuuden ja negatiivisuuden ymmärtämisen ja ymmärtämisen siitä, että todellisuudesta on tulossa tai prosessi ja että "oleminen" ja "ei mitään" ovat tyhjiä abstraktioita. Hegelin mukaan Herakleitoksen "hämärtyminen" johtuu siitä, että hän on todellinen (Hegelin termein "spekulatiivinen") filosofi, joka ymmärsi lopullisen filosofisen totuuden ja ilmaisi siksi itsensä tavalla, joka ylittää maalaisjärjen abstraktin ja rajoitetun luonteen. ymmärtämään ne, jotka toimivat järkeä noudattaen. Hegel väitti, että hänellä oli Herakleitoksessa edeltäjänsä logiikalleen: "[.] Ei ole sellaista Herakleituksen ehdotusta, jota en olisi omaksunut logiikassani". [97]

Hegel lainaa useita katkelmia Herakleitoksesta Luentoja filosofian historiasta. [98] Yksi, johon hän pitää suurta merkitystä, on fragmentti, jonka hän kääntää "Oleminen ei ole muuta kuin ei-olemista", jonka hän tulkitsee tarkoittavan seuraavaa:

Sein und Nichts sei dasselbe
Oleminen ja olemattomuus ovat sama asia.

Heraclitus ei muodostanut abstrakteja substantiivit tavallisesta "olla" ja "tulla" -käytöstä ja näytti vastustavan mitä tahansa identiteettiä A mille tahansa muulle identiteetille B, C ja niin edelleen, mikä ei ole-A. Hegel tulkitsee kuitenkin ei-A: n olematta ollenkaan, ei ollenkaan, jota ei voida käsittää, vaan määrittelemätön tai "puhdas" olento, jolla ei ole erityisyyttä tai spesifisyyttä. [99] Puhdas oleminen ja puhdas olemattomuus tai olemattomuus ovat Hegelille abstraktioita tulemisen todellisuudesta, ja näin hän myös tulkitsee Herakleitosta.

Hegelille todellisuuden sisäinen liike on Jumalan ajatteluprosessi, joka ilmenee luonnon ja ajattelun maailmankaikkeuden evoluutiossa. Koska ihmisen ajatus on Jumalan ajatuksen kuva ja täyttymys, Jumala voidaan ymmärtää ajatuksen ja todellisuuden analyysillä. Aivan kuten ihmiset oikaisevat jatkuvasti käsitystään todellisuudesta dialektisen prosessin kautta, Jumala tulee entistä selvemmin ilmi dialektisen prosessin kautta.

Jumalalleen Hegel ei ota Herakleitoksen logoja, vaan viittaa Anaxagorasin nousiin, vaikka hän saattoi hyvinkin pitää niitä samalla tavalla kuin edelleen Jumalan suunnitelmaa, joka on identtinen Jumalan kanssa. Kaikki, mitä nous ajattelee milloin tahansa, on todellista substanssia ja sama kuin rajoitettu oleminen, mutta enemmän jää ei-olemisen substraattiin, joka on identtinen puhtaan tai rajoittamattoman ajattelun kanssa.

Maailmankaikkeus tulossa on yhdistelmä olemista ja ei-olemista. Erityinen asia ei ole koskaan täydellinen itsessään, mutta sen pyrkimys löytää loppuun muuttuu jatkuvasti kattavammaksi, monimutkaisemmaksi, itseensä liittyviksi yksityiskohdiksi. Itse olemisen olennainen luonne on se, että se on vapaa "itsessään", eikä se ole riippuvainen mistään muusta. Rajoitukset edustavat kahleita, jotka sen on jatkuvasti poistettava, kun niistä tulee vapaampia ja itsemäärääviä. [100]

Vaikka Hegel aloitti filosofiansa kommentoimalla kristillistä uskontoa ja ilmaisee usein näkemyksensä, että hän on kristitty, hänen ajatuksensa eivät ole hyväksyttäviä joillekin kristityille, vaikka hänellä on ollut suuri vaikutus 1800- ja 1900-luvun teologiaan.

Uskonto Muokkaa

Protestanttisen seminaarin valmistuneena Hegelin teologiset huolenaiheet heijastuivat moniin hänen kirjoituksiinsa ja luentoihinsa. [101] Hänen ajatuksensa Jeesuksen Kristuksen persoonasta erottuivat valaistumisen teologioista. Hänen postuumisti julkaistussa Luennot uskonnon filosofiasta, osa 3Hegel on erityisen kiinnostunut Jumalan olemassaolon osoittamisesta ja ontologisista todisteista. [102] Hän väittää, että "Jumala ei ole abstraktio, vaan konkreettinen Jumala [.] Jumalan, hänen iankaikkisen Ideansa kannalta katsottuna, on luotava Poika, hänen on erotuttava itsestään, koska hän on erilaistumisprosessi, nimittäin rakkaus ja Henki ". Tämä tarkoittaa sitä, että Jumala asettaa Jumalan Pojan Jumalan ylitse ja häntä vastaan ​​toisena. Hegel näkee suhteelliset ja metafyysiset ykseydet Jeesuksen ja Isän Jumalan välillä. Hegelille Jeesus on sekä jumalallinen että inhimillinen. Hegel todistaa lisäksi, että Jumala (Jeesuksena) ei vain kuollut, vaan "[.] Pikemminkin tapahtuu käänne: Jumala eli pysyy prosessissa, ja jälkimmäinen on vain kuoleman kuolema. uudelleen elämään, ja näin asiat kääntyvät toisinpäin. "

Filosofi Walter Kaufmann väitti, että Hegelin varhaisissa teologisissa kirjoituksissa kritisoitiin jyrkästi perinteistä kristinuskoa. Kaufmann huomautti myös, että Hegelin viittaukset Jumalaan tai jumalalliseen ja henkeen perustuivat klassiseen kreikkalaiseen ja termien kristilliseen konnotaatioon. [103] Kaufmann kirjoitti:

Rakastettujen kreikkalaisten lisäksi Hegel näki edessään Spinozan esimerkin ja omana aikanaan Goethen, Schillerin ja Hölderlinin runoutta, jotka myös tykkäsivät puhua jumalista ja jumalallisesta. Niinpä hänkin puhui toisinaan Jumalasta ja useammin jumalallisesta ja koska hän nautti toisinaan nautinnostaan ​​väittäessään olevansa todella lähempänä tätä tai sitä kristillistä perinnettä kuin jotkut aikansa teologit, hänet on joskus ymmärretty olla kristitty. [104]

Hegel tunnisti itsensä ortodoksiseksi luterilaiseksi ja uskoi, että hänen filosofiansa oli sopusoinnussa kristinuskon kanssa. [105] Tämä sai hegeliläisen filosofin, lakimiehen ja poliitikon Carl Friedrich Göschelin (1784–1861) kirjoittamaan tutkielman, joka osoittaa Hegelin filosofian johdonmukaisuuden sielun kuolemattomuutta koskevan kristillisen opin kanssa (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe - Todisteista ihmisen sielun kuolemattomuudesta spekulatiivisen filosofian valossa: pääsiäislahja) (Berliini: Verlag von Duncker und Humblot, 1835). [106] [107] [108]

Hegel käsitteli sielun kuolemattomuutta seuraavalla tavalla kristinuskoon liittyen: [109] [110]

Siten sielun kuolemattomuutta ei saa esittää siten, että se astuu ensimmäisenä todellisuuden alueelle vasta myöhemmässä vaiheessa, sillä hengen hengen todellinen nykyinen laatu on ikuinen, ja tästä syystä se on jo läsnä. Hengellä, jolla on vapaus, ei kuulu asioiden alueeseen, joka rajoittaa sitä, koska sillä, joka ajattelee ja tietää absoluuttisella tavalla, on universaali kohde, tämä on ikuisuus, joka ei ole vain kestoa, koska kesto voidaan ennustaa vuoret, mutta tieto. Hengen ikuisuus tuodaan täällä tietoisuuteen, ja se löytyy tästä perustellusta tiedosta, juuri tästä erottelusta, joka on saavuttanut itsensä olemisen äärettömyyden ja joka ei ole enää kietoutunut siihen, mikä on luonnollista, ehdollista ja ulkoista . Tämä Hengen ikuisuus itsessään tarkoittaa, että Henki on aluksi potentiaalinen, mutta seuraava näkökulma viittaa siihen, että Hengen pitäisi olla se, mikä se on olennaisessa ja täydellisessä luonteessaan, itsessään. Hengen on pohdittava itseään, ja tällä tavoin erimielisyys syntyy, se ei saa jäädä siihen pisteeseen, jossa sen nähdään olevan ei se, mitä se on potentiaalisesti, vaan sen on tultava sopivaksi sen Käsitteelle, siitä on tultava universaali Henki. Jakautumisen tai eron näkökulmasta katsottuna sen potentiaalinen olemus on hänelle toinen, ja se on luonnollista tahtoa, se on jakautunut itsensä sisällä, ja tämä jako on toistaiseksi sen ristiriitaisuuden tunne tai tietoisuus, ja siksi sitä annetaan sen kanssa ristiriidan poistamisen välttämättömyys. [109]

Henki on kuolematon, se on ikuinen ja se on kuolematon ja ikuinen sen vuoksi, että se on ääretön, sillä ei ole sellaista avaruudellista lopullisuutta, jonka yhdistämme kehoon, kun puhumme sen olevan viisi jalkaa korkea ja kaksi jalkaa leveä ja paksuudesta, että ei ole ajan hetki, jolloin sen tietämyksen sisältö ei koostu näistä lukemattomista kääpiöistä, että sen tahdolla ja vapaudella ei ole tekemistä olemassa olevien esteiden äärettömän massan kanssa, eikä tavoitteista ja toiminnoista, tällaisten vastustavien esteiden ja esteiden on kohdattava. Hengen äärettömyys on sen sisäisyys, abstraktissa mielessä sen puhdas sisäinen sisäisyys, ja tämä on sen ajatus, ja tämä abstrakti ajatus on todellinen äärettömyys, kun taas sen konkreettinen sisäpiiri koostuu siitä, että tämä ajatus on Henki. [110]

Hegelillä näytti olevan epäselvä suhde taikuuteen, myyttiin ja pakanallisuuteen. Hän muotoili varhaisen filosofisen esimerkin hämmentyneestä kerronnasta väittäen, että juutalaisuus oli vastuussa sekä olemassaolon ymmärtämisestä. Geist ja lisäksi luonnon erottamiseksi hengellisten ja maagisten voimien ideoista ja haastavaan polyteismiin. [111] Hegelin käsikirjoitus "Saksan idealismin vanhin järjestelmällinen ohjelma" viittaa kuitenkin siihen, että Hegel oli huolissaan myytin ja lumoutuksen havaitusta heikkenemisestä omalla aikakaudellaan, ja siksi hän kehotti "uutta myyttiä" täyttämään kulttuurisen tyhjiön. [112]

Hegel kehitti edelleen ajatuksiaan uskonnosta sekä siinä mielessä, miten sille annettiin "wissenschaftlich" tai "teoreettisesti tiukka" tili oman "järjestelmänsä" yhteydessä, ja miten täysin moderni uskonto voitaisiin ymmärtää. [113]

Joidenkin uransa alussa ja Berliinin aikana julkaistujen artikkelien lisäksi Hegel julkaisi elämänsä aikana neljä suurta teosta:

  1. Hengen ilmiö (tai Mielen fenomenologia), hänen kertomuksensa tietoisuuden kehittymisestä aistin havaitsemisesta absoluuttiseksi tietoksi, julkaistu vuonna 1807.
  2. Logiikan tiede, hänen filosofiansa looginen ja metafyysinen ydin, kolmessa osassa (1812, 1813 ja 1816), ja tarkistettu ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1831.
  3. Filosofisten tieteiden tietosanakirja, tiivistelmä hänen koko filosofisesta järjestelmästään, joka julkaistiin alun perin vuonna 1816 ja tarkistettiin vuosina 1827 ja 1830.
  4. Oikeuden filosofian elementtejä, hänen poliittinen filosofiansa, julkaistu vuonna 1820.

Kuoleman jälkeiset teokset Muokkaa

Elämänsä viimeisten kymmenen vuoden aikana Hegel ei julkaissut toista kirjaa, vaan tarkisti sitä perusteellisesti Tietosanakirja (toinen painos, 1827 kolmas, 1830). [114]: 203 Poliittisessa filosofiassaan hän kritisoi Karl Ludwig von Hallerin taantumuksellista työtä, jossa väitettiin, ettei lakeja tarvita. Useita muita historian, uskonnon, estetiikan ja filosofian historiaa [115] käsitteleviä teoksia koottiin hänen oppilaidensa luentomuistiinpanoista ja julkaistiin postuumisti.

Hegelin kuolemanjälkeiset teokset ovat vaikuttaneet merkittävästi myöhempiin uskontoa, estetiikkaa ja historiaa koskeviin teoksiin, koska luennoilla käsiteltyjen aiheiden kattava kuvaus, esimerkiksi Heidegger Runous, kieli, ajatus luonnehtii Hegelin Luentoja estetiikasta "kaikkein kattavimpana heijastuksena lännen taiteen luonteesta - kattava, koska se johtuu metafysiikasta". [116]

Hegelin ajatuksesta on näkemyksiä 1800-luvun alun saksalaisen filosofisen idealismin huippuna. Se vaikutti syvästi moniin tuleviin filosofisiin kouluihin, mukaan lukien ne, jotka vastustivat Hegelin erityistä dialektista idealismia, kuten eksistentialismi, Marxin historiallinen materialismi, historismi ja brittiläinen idealismi.

Hegelin vaikutus oli valtava filosofiassa ja muissa tieteissä. Hegelians ja Søren Kierkegaard, Ludwig Feuerbach, Karl Marx ja Friedrich Engels - monien muiden joukossa - pitivät 1800 -luvulla monia filosofian tuoleja ympäri Eurooppaa monien muiden hegelien vaikutuksesta, mutta he myös vastustivat voimakkaasti monia Hegelin keskeisiä filosofisia teemoja. Tutkijat korostavat edelleen hegeliläisiä vaikutteita monissa teoreettisissa ja/tai opituissa teoksissa, kuten Carl von Clausewitzin kirjassa strategisesta ajattelusta, Sodasta (1831). [117] Alle sukupolven jälkeen Preussin oikeistolaiset kielsivät Hegelin filosofian, ja vasemmisto hylkäsi sen jyrkästi useissa virallisissa kirjoituksissa.

Bruno Bauerin kauden jälkeen Hegelin vaikutus heikkeni, kunnes brittiläisen idealismin filosofia ja 1900-luvun hegeliläinen länsimainen marxilaisuus alkoivat György Lukácsin kanssa. Yhdysvalloissa Hegelin vaikutus näkyy pragmatismissa. Yhteisöllisyyden uudemmalla liikkeellä on vahva hegelin vaikutus.

Hegelin lukeminen Edit

Jotkut Hegelin kirjoituksista oli tarkoitettu niille, joilla on pitkälle filosofian tuntemus, vaikkakin hänen Tietosanakirja oli tarkoitettu oppikirjaksi yliopiston kurssilla. Hegel oletti kuitenkin, että hänen lukijansa tuntevat hyvin länsimaisen filosofian. Erityisen tärkeitä ovat Aristoteles, Immanuel Kant ja Kantin välittömät seuraajat, näkyväimmin Johann Gottlieb Fichte ja Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Niitä, joilla ei ole tätä taustaa, kehotetaan aloittamaan yhdellä hänen ajatuksensa yleisistä johdannoista. Kuten aina, vaikeudet suurenevat niille, jotka lukevat häntä käännöksessä. Itse asiassa Hegel itse väitti omassa Logiikan tiede, että saksa tuki erityisesti filosofista ajattelua. [118]

Walter Kaufmannin mukaan Hegelin teosten perusidea, erityisesti Hengen ilmiö, on se, että filosofin ei pitäisi "rajoittaa itseään näkemyksiin, jotka ovat syntyneet, vaan tunkeutua niihin inhimilliseen todellisuuteen, jota he heijastavat". Toisin sanoen ei riitä, että harkitsemme ehdotuksia tai jopa tietoisuuden sisältöä. "On syytä kysyä joka tapauksessa, millainen henki viihdyttäisi tällaisia ​​ehdotuksia, omaksuu tällaiset näkemykset ja saisi tällaisen tietoisuuden. sanoja, on tutkittava paitsi akateemisena mahdollisuutena, myös eksistentiaalisena todellisuutena. " [119] Kaufmann on väittänyt, että niin epätodennäköiseltä kuin se kuulostaakin, ei ole niin, että Hegel ei kyennyt kirjoittamaan selkeästi, vaan että Hegel oli sitä mieltä, että "hänen on kirjoitettava ja ei saa kirjoittaa tavalla, jolla hän oli lahjakas". [120]

Vasen ja oikea hegelianismi Muokkaa

Jotkut historioitsijat ovat puhuneet Hegelin vaikutuksesta kahden vastakkaisen leirin edustamana. Oikeat hegeliläiset, Hegelin väitetysti suorat opetuslapset Friedrich-Wilhelms-Universitätissa, kannattivat protestanttista ortodoksisuutta ja Napoleonin jälkeisen restaurointikauden poliittista konservatiivisuutta. Nykyään tämä ryhmä jatkaa konservatiivisten protestanttien keskuudessa, kuten Wisconsinin evankelis -luterilainen synodi, jonka Saksan lähetyssaarnaajat perustivat Hegelin oikeiston ollessa aktiivinen. Vasemmat hegeliläiset, jotka tunnetaan myös nimellä nuoret hegeliläiset, tulkitsivat Hegelia vallankumouksellisessa mielessä, mikä johti ateismin puolustamiseen uskonnossa ja liberaaliin demokratiaan politiikassa.

Viimeaikaiset tutkimukset ovat kyseenalaistaneet tämän paradigman. [121] Yksikään tuon ajan hegeliläinen ei koskaan kutsunut itseään "oikeiksi hegeliläisiksi". Hegelin kritiikki, jota vasemmistolaiset hegeelit esittivät, käänsi radikaalisti Hegelin ajattelun uusiin suuntiin ja muodosti lopulta suuren osan Hegelistä ja sitä koskevasta kirjallisuudesta. [122]

Vasemmat hegeliläiset vaikuttivat myös marxilaisuuteen, joka on puolestaan ​​inspiroinut globaaleja liikkeitä Venäjän vallankumouksesta, Kiinan vallankumouksesta ja lukemattomista käytännöistä aina tähän päivään asti. [122]

1900-luvun tulkinnat Hegelistä olivat enimmäkseen brittiläisen idealismin, loogisen positivismin, marxilaisuuden ja fasismin muokkaamia. Benedetto Crocen mukaan italialaisella fasistilla Giovanni Gentilelle "on kunnia olla tiukin uushegeliläinen koko länsimaisen filosofian historiassa ja häpeä olla ollut Italian fasismin virallinen filosofi". [123] Neuvostoliiton kaatumisen jälkeen lännessä on noussut uusi Hegel -apurahan aalto ilman ennakkoasenteita. Walter Jaeschke [de] ja Otto Pöggeler Saksassa sekä Peter Hodgson ja Howard Kainz Yhdysvalloissa ovat merkittäviä heidän viimeaikaisesta panoksestaan ​​Neuvostoliiton jälkeiseen ajatteluun Hegelistä.

Triadit Muokkaa

Ennen Hegelin renessanssia muodostuneissa kertomuksissa hegelianismista Hegelin dialektiikkaa luonnehdittiin usein kolmivaiheiseksi prosessiksi, "teesi, vastakohta, synteesi" ja "opinnäytetyö" (esim. Ranskan vallankumous) saisivat aikaan sen "vastakohdan" ( esimerkiksi terrorin valtakausi) ja johtaisi "synteesiin" (esim. vapaiden kansalaisten perustuslaillinen tila). Kuitenkin Hegel käytti tätä luokitusta vain kerran, ja hän katsoi terminologian Kantille. Fichte kehitti terminologian pitkälti aiemmin. Sen levitti Heinrich Moritz Chalybäus Hegelin filosofian kertomuksissa, ja siitä lähtien termejä on käytetty tämän tyyppisissä puitteissa.

"Teesi - vastakohta - synteesi" - lähestymistapa antaa virheellisesti sen tunteen, että asiat tai ideat ovat ristiriidassa tai vastustavat asioita, jotka tulevat niiden ulkopuolelta. Päinvastoin, Hegelin dialektiikan peruskäsitys on, että asioilla tai ideoilla on sisäisiä ristiriitoja. Hegelille asian tai idean analysointi tai ymmärtäminen paljastaa, että sen ilmeisen yksinkertaisen identiteetin tai ykseyden alla on taustalla oleva sisäinen ristiriita. Tämä ristiriita johtaa siihen, että asia tai idea hajoaa siinä yksinkertaisessa muodossa, jossa se esitettiin korkeammalle tasolle, monimutkaisempaan asiaan tai ajatukseen, joka sisältää ristiriidan paremmin. Kolminaisuusmuoto, joka esiintyy monissa paikoissa Hegelissä (esim. Oleminen-olemattomuus-tuleminen, välitön välittäjä-konkreettinen ja abstrakti-negatiivinen-konkreettinen), koskee tätä siirtymistä sisäisestä ristiriidasta korkeamman tason integraatioon tai yhdentymiseen.

Hegelille syy on "spekulatiivista" - ei "dialektista". [124] Muutamat tutkijat, kuten Raya Dunajevskaja, ovat yrittäneet hylätä kolmiulotteisen lähestymistavan, kun he uskoivat, että Hegelin filosofian perinteinen kuvaus väitöskirjan ja vastakohdan synteesin suhteen oli virheellinen.Hegelin mukaan Hegel viittasi "kahteen alkeelliseen näkökohtaan: ensinnäkin ajatukseen vapaudesta absoluuttisena ja lopullisena päämääränä, toiseksi keinoina sen toteuttamiseen, eli tiedon ja tahdon subjektiivisesta puolelta sen elämän, liikkeen, ja toiminta "(teesi ja vastakohta), hän ei käyttänyt" synteesiä ", vaan puhui" kokonaisuudesta ":" Silloin me tunnustimme valtion moraaliseksi kokonaisuudeksi ja vapauden todellisuudeksi ja siten näiden objektiiviseksi yhtenäisydeksi. kaksi elementtiä ". Lisäksi Hegelin kielellä ajatuksen ja todellisuuden "dialektinen" puoli tai "hetki", jonka avulla asiat tai ajatukset muuttuvat vastakohdiksi tai saavat sisäiset ristiriitaisuutensa esiin, mitä hän kutsui Aufhebung, on vain alustava "spekulatiiviselle" (eikä "syntetisoivalle") tai "hetkelle", joka ymmärtää näiden vastakohtien tai ristiriidan yhtenäisyyden.

Nyt ollaan laajalti yksimielisiä siitä, että Hegelin filosofian selittäminen väitöskirjan - vastakohdan - synteesin kannalta on epätarkkaa. Tämä tulkinta säilyy kuitenkin useissa tieteellisissä teoksissa. [125]

Renessanssi Muokkaa

1900 -luvun loppupuolella Hegelin filosofia koki suuren renessanssin. Tämä johtui siitä, että (a) filosofisesti suuntautuneet marxilaiset löysivät uudelleen ja arvioivat uudelleen Hegelin mahdollisena filosofisena marxilaisuuden esivanhempana (b) Hegelin historiallisen perspektiivin elpymisen ja (c) hänen dialektisen menetelmänsä merkityksen kasvavan tunnustamisen. György Lukács ' Historia ja luokkatietoisuus (1923) auttoi palauttamaan Hegelin takaisin marxilaiseen kaanoniin. Tämä herätti uudelleen kiinnostuksen Hegelia kohtaan, mikä heijastui muun muassa Herbert Marcusen, Theodor W.Adornon, Ernst Blochin, Raya Dunajevskajan, Alexandre Kojèven ja Gotthard Güntherin teoksiin. Sisään Syy ja vallankumous (1941), Herbert Marcuse perusti Hegelin vallankumoukselliseksi ja kritisoi Leonard Trelawny Hobhousen teesiä, jonka mukaan Hegel oli totalitaarinen. [126] Hegelin renessanssi korosti myös Hegelin varhaisten teosten (eli aiemmin kirjoitettujen) merkitystä Hengen ilmiö). Kojèven luentojen ja kirjoitusten suora ja välillinen vaikutus ( Hengen ilmiö erityisesti) tarkoittaa, että useimpien ranskalaisten filosofien ymmärtäminen Jean-Paul Sartresta Jacques Derridan kanssa on mahdotonta ymmärtää ymmärtämättä Hegeliä. [127] Amerikkalaisen uuskonservatiivisen poliittisen teoreetikon Francis Fukuyaman kiistanalainen kirja Historian loppu ja viimeinen ihminen (1992) vaikutti voimakkaasti Kojèveen. [128] Sveitsiläinen teologi Hans Küng on myös edistynyt nykyaikaisessa Hegelin -stipendissä. [ viite Tarvitaan ]

1960-luvulta lähtien angloamerikkalainen Hegel-apuraha on haastanut Hegelin perinteisen tulkinnan tarjoamaan metafyysisen järjestelmän: tämä on ollut myös Z. A. Pelczynskin ja Shlomo Avinerin lähestymistapa. Tämä näkemys, jota joskus kutsutaan "ei-metafyysiseksi vaihtoehdoksi", on vaikuttanut moniin merkittäviin Hegelin englanninkielisiin tutkimuksiin.

Hegelin ystävällinen 1900-luvun loppupuolen länsiteologian kirjallisuus sisältää sellaisten kirjailijoiden teoksia kuin Walter Kaufmann (1966), Dale M.Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M.Merklinger (1991), Stephen Rocker ( 1995) ja Cyril O'Regan (1995).

Kaksi merkittävää amerikkalaista filosofia, John McDowell ja Robert Brandom (joita kutsutaan joskus "Pittsburghin hegeliläisiksi"), ovat tuottaneet filosofisia teoksia, joilla on huomattava hegeliläinen vaikutus. Jokaiseen heistä vaikuttaa ilmeisesti myöhäinen Wilfred Sellars, myös Pittsburgh, joka viittasi omaansa Empirismi ja mielen filosofia (1956) sarjana "alkava Méditations Hegeliennes"(kunnianosoitus Edmund Husserlin 1931 Méditations cartésiennes). Erillisessä Kanadan kontekstissa James Doullin filosofia on syvästi hegelilainen.

Neuvostoliiton romahduksen jälkeen 1990 -luvulta lähtien lännessä luettiin uusi Hegel. Näille tutkijoille, joita Hegel Society of America edustaa melko hyvin ja yhteistyössä saksalaisten tutkijoiden, kuten Otto Pöggelerin ja Walter Jaeschken kanssa, Hegelin teoksia tulisi lukea ilman ennakkoluuloja. Marxilla on vähän tai ei ollenkaan roolia näissä uusissa lukemissa. Tähän liikkeeseen liittyvät amerikkalaiset filosofit ovat Lawrence Stepelevich, Rudolf Siebert, Richard Dien Winfield ja Theodore Geraets. [ viite Tarvitaan ]

Kritiikki Muokkaa

Hegelin kritiikki on ollut laajaa 1800- ja 1900 -luvuilla. Monipuolinen valikoima yksilöitä, kuten Arthur Schopenhauer, Karl Marx, Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bertrand Russell, G.E.Moore, Franz Rosenzweig, Eric Voegelin ja A.J. Ayer, ovat haastaneet hegeliläisen filosofian eri näkökulmista. Ensimmäisten joukossa, jotka arvostelivat kriittisesti Hegelin järjestelmää, oli 1800-luvun saksalainen ryhmä, joka tunnettiin nimellä Young Hegelians, johon kuuluivat Feuerbach, Marx, Engels ja heidän seuraajansa. Britanniassa analyyttiset filosofit Moore ja Russell haastoivat ja hylkäsivät hegeliläisen brittiläisen idealismin koulun (johon kuuluivat Francis Herbert Bradley, Bernard Bosanquet ja Yhdysvalloissa Josiah Royce). Erityisesti Russell piti "lähes kaikkia" Hegelin oppeja vääräksi. [129] Hegelin historian tulkinnasta Russell kommentoi: "Kuten muutkin historialliset teoriat, se edellytti, jos se halutaan tehdä uskottavaksi, jonkin verran tosiasioiden vääristymistä ja huomattavaa tietämättömyyttä". [130] Loogiset positivistit, kuten Ayer ja Wienin piiri, arvostelivat sekä hegeliläistä filosofiaa että sen kannattajia, kuten Bradley.

Hegelin nykyajan Schopenhauer oli erityisen kriittinen ja kirjoitti Hegelin filosofiasta "pseudofilosofiaksi, joka halvaannuttaa kaikki henkiset voimat ja tukahduttaa kaiken todellisen ajattelun". [131] Schopenhauer kuvaili Hegelia "kömpelöksi charlataniksi". [132] Kierkegaard arvosteli Hegelin "absoluuttisen tiedon" yhtenäisyyttä. [133] Fyysikko ja filosofi Ludwig Boltzmann arvosteli myös Hegelin teosten hämärää monimutkaisuutta ja viittasi Hegelin kirjoittamaan "epäselvään ajattelemattomaan sanavirtaan". [134] Samalla tavalla Robert Pippin toteaa, että joidenkin mielestä Hegelillä on "rumain proosastyyli saksan kielen historiassa". [135] Russell kirjoitti Länsimaisen filosofian historia (1945), että Hegel oli "vaikein ymmärtää kaikista suurista filosofeista". [136] Karl Popper lainasi Schopenhauerin lausuntoa: "Jos aiot koskaan himmentää nuoren miehen järkeä ja tehdä hänen aivonsa toimintakyvyttömäksi minkäänlaisesta ajattelusta, et voi tehdä paremmin kuin antaa Hegelin lukea. hänen seurakunnastaan ​​saattaa tulla liian älykäs suunnitelmilleen, mikä voisi estää tämän onnettomuuden ehdottamalla viattomasti Hegelin lukemista. " [137]

Karl Popper kirjoitti, että "on niin paljon filosofista kirjoitusta (erityisesti hegeliläisessä koulussa), jota voidaan perustellusti arvostella merkityksettömänä sananlaskuna". [138] Popper esittää väitteen myös teoksen toisessa osassa Avoin yhteiskunta ja sen viholliset (1945), että Hegelin järjestelmä muodosti ohuen verhon perustelun Frederick William III: n absoluuttiselle hallitukselle ja että Hegelin ajatus historian perimmäisestä tavoitteesta oli saavuttaa 1830 -luvun Preussia vastaava tila. Popper ehdotti lisäksi, että Hegelin filosofia ei ollut pelkästään inspiraationa 1900 -luvun kommunistisille ja fasistisille totalitaarisille hallituksille, joiden dialektiikka sallii minkä tahansa uskomuksen tulkita rationaaliseksi yksinkertaisesti, jos sen voidaan sanoa olevan olemassa. Kaufmann ja Shlomo Avineri ovat arvostelleet Popperin teorioita Hegelistä. [139]

Isaiah Berlin listasi Hegelin yhdeksi kuudesta modernin autoritaarisuuden arkkitehdista, jotka heikensivät liberaalia demokratiaa, yhdessä Rousseaun, Claude Adrien Helvétiuksen, Fichten, Saint-Simonin ja Joseph de Maistren kanssa. [140]


Johdatus historian filosofiaan

Librivox -tallenne Georg Wilhelm Friedrich Hegelin johdannosta historian filosofiaan.
Lue D. E. Wittkower.

Hegelin maailmanhistorian filosofiaa käsittelevien luentojen johdannossa käytetään usein oppilaita tutustumaan Hegelin filosofiaan, osittain siksi, että Hegelin toisinaan vaikea tyyli on hiljennetty luennoilla ja hän puhuu esteettömistä aiheista, kuten maailman tapahtumista, selittääkseen filosofiansa . Suuri osa työstä kuluu Geistin tai hengen määrittelemiseen ja luonnehtimiseen. Geist on samanlainen kuin ihmisten kulttuuri, ja hän pyrkii jatkuvasti pysymään yhteiskunnan muutosten mukana, mutta työskentelee samalla saadakseen nämä muutokset aikaan Hegelin "järjen oveluudella". Toinen tärkeä tekstin aihe on keskittyminen maailmanhistoriaan alue- tai osavaltion historian sijasta.

Jakob Böhmen epäselvät kirjoitukset vaikuttivat voimakkaasti Hegeliin. Böhme oli kirjoittanut, että ihmisen lankeemus oli välttämätön vaihe maailmankaikkeuden kehityksessä. Tämä kehitys oli itsessään seuraus Jumalan halusta täydelliseen itsetuntemukseen. Hegel oli kiinnostunut Spinozan, Kantin, Rousseaun ja Goethen teoksista sekä Ranskan vallankumouksesta. Nykyaikainen filosofia, kulttuuri ja yhteiskunta näyttivät Hegelille olevan täynnä ristiriitoja ja jännitteitä, kuten tiedon ja kohteen, mielen ja luonnon, itsen ja muiden, vapauden ja auktoriteetin, tiedon ja uskon, valaistumisen ja romantiikan välillä. Hegelin tärkein filosofinen projekti oli ottaa nämä ristiriidat ja jännitteet ja tulkita ne osana kattavaa, kehittyvää, järkevää ykseyttä, jota hän eri yhteyksissä kutsui "absoluuttiseksi ajatukseksi" tai "absoluuttiseksi tiedoksi".


Katso video: George Wilhelm Friedrich Hegel - Pensamiento politico.