Mummy Label Rooman Egyptistä

Mummy Label Rooman Egyptistä


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Totuus egyptiläisistä muumioista, osa 2:

Lainaus tutkimuksesta: Tutkimalla suoraan muinaisten egyptiläisten muinaista DNA: ta voimme testata aikaisempia hypoteeseja, jotka on saatu analysoimalla modernia egyptiläistä DNA: ta, kuten äskettäinen sekoitus Saharan eteläpuolisen ja ei-afrikkalaisen alkuperän omaavista populaatioista, johtuen Saharan eteläpuolisesta orjakaupasta ja islamilaisesta laajentaminen, vastaavasti. Paikallisemmassa mittakaavassa pyrimme tutkimaan muutoksia ja jatkuvuuksia Abusir el-Meleq -yhteisön muinaisten asukkaiden geneettisessä rakenteessa (kuva 1), koska kaikki otetut jäänteet ovat peräisin tästä yhteisöstä Lähi-Egyptissä ja ne on radioaktiivinen myöhään Uuteen kuningaskuntaan Rooman aikakaudelle (cal. 1388 eaa. & ndash426CE, lisätiedot 1). Pyrimme erityisesti selvittämään, vaikuttivatko tämän asutuksen asukkaat geneettisellä tasolla vieraiden valloitusten ja ylivallan vaikutuksiin, etenkin Ptolemaioksen (332 & ndash30 eaa.) Ja roomalaisen (30 eaa. & Ndash395 eaa) aikana.

Edellä olevasta näemme heti, että nämä rappeutuneet albiinot ovat siirtyneet suoraan tyypilliseen albiinoväitteeseen, jonka mukaan kaikki Saharan eteläpuolisen Afrikan ulkopuolelta löydetyt mustat ovat siellä/olivat siellä orjakaupan seurauksena.

Tutkimuksen väitteet ovat:

1) Nykyaikaisilla egyptiläisillä on paljon SUB-SAHARAN-geenejä.

2) Muinaisilla egyptiläisillä oli paljon ANATOLIAlaisia ​​ja eurooppalaisia ​​geenejä.

HUOMAUTUS: (Anatolia, Bysantti, Itä -Rooman valtakunta, Ottomaanien valtakunnan kotimaa - kaikki viittaavat niemimaalle, jota nyt kutsutaan Turkkiksi (vuodesta 1923).

3) Muinaisilla egyptiläisillä oli paljon turkkilaisia ​​geenejä.

Lainaus tutkimuksesta: Geneettisen erilaistumisen ja homogeenisuuden testaamiseksi vertailimme haploryhmän koostumusta, laskimme FST-tilastoja28 ja sovelimme populaation jatkuvuuden testiä29 (täydentävä taulukko 2, lisätiedot 3,4) mitokondrioiden genomitiedoista kolmesta muinaisesta ja kahdesta nykyajan populaatiot Egyptistä ja Etiopiasta, julkaisijat Pagani ja hänen kollegansa17, mukaan lukien 100 modernia egyptiläistä ja 125 modernia etiopialaista näytettä (kuva 3a). Lisäksi sisällytimme Kujanov & aacuten ja työtovereiden julkaisemat tiedot El-Hayez-keitaasta30. Havaitsemme hyvin samanlaisia ​​haploryhmäprofiileja kolmen muinaisen ryhmän välillä (kuva 3a), joita tukevat alhaiset FST -arvot (& lt0,05) ja P -arvot & gt0,1 jatkuvuustestissä.
Nykyaikaiset egyptiläiset jakavat tämän profiilin, mutta osoittavat lisäksi huomattavaa kasvua Afrikkalaiset mtDNA -linjat L0 & ndashL4 jopa 20% (johdonmukainen ydinarvioiden kanssa, joiden mukaan 80% ei-afrikkalaisista esivanhemmista on raportoitu julkaisussa Pagani et al.17). Muodollisella testillämme ei voida sulkea pois geneettistä jatkuvuutta muinaisten ja nykyaikaisten egyptiläisten välillä tästä Saharan eteläpuolisesta Afrikan tulvasta huolimatta, mutta jatkuvuutta nykyisten etiopialaisten 17 kanssa, jotka kantavat & gt60% afrikkalaisia ​​L-linjoja, ei tueta (lisätiedot 5).

Jotta voisimme testata edelleen geneettisiä affiniteetteja ja yhteistä syntyperää nykypäivän afrikkalaisten ja Länsi-Euraasian populaatioiden kanssa, teimme pääkomponenttien analyysin (PCA), joka perustui haploryhmän taajuuksiin ja parisuuntaisten geneettisten etäisyyksien moniulotteiseen skaalamiseen. Huomaamme, että kaikki kolme muinaista egyptiläistä ryhmää yhdistyvät yhteen (kuva 3b), mikä tukee geneettistä jatkuvuutta koko 1300 vuoden jaksollamme. Molemmat analyysit paljastavat suurempia affiniteetteja Lähi -idän ja Levantin nykyaikaisten populaatioiden kanssa verrattuna nykyaikaisiin egyptiläisiin (kuva 3b, c).

Affiniteetti Lähi-itään saa lisätukea Y-kromosomien haploryhmiltä kolmelta henkilöltä, joilta saatiin genomin laajuisia tietoja, joista kaksi voitaisiin liittää Lähi-idän haploryhmä J ja yksi haploryhmä E1b1b1 yleinen Pohjois -Afrikassa (täydentävä taulukko 3).

Haploryhmä E1b1b1

Wikipedia (E1b1b): E-M215, joka tunnetaan myös nimellä E1b1b ja aiemmin E3b, on merkittävä ihmisen Y-kromosomin DNA-haploryhmä. Se on makrohaploryhmän E-M96 jako, jonka määrittelee yhden nukleotidin polymorfismin (SNP) mutaatio M215. Toisin sanoen se on yksi ihmiskunnan tärkeimmistä patrilineageista, joka yhdistää isästä poikaan takaisin yhteiseen miespuoliseen esi-isään ("Y-kromosomaalinen Adam"). Se on keskustelun ja tutkimuksen aihe genetiikassa sekä geneettisessä sukututkimuksessa, arkeologiassa ja historiallisessa kielitieteessä.

E-M215-haploryhmässä on kaksi muinaista haaraa, jotka sisältävät kaikki tunnetut modernit E-M215-, E-M35- ja E-M281-alaluokat. Kahdesta jälkimmäisestä ainoa haara, joka on vahvistettu alkuperäiskansoissa Etiopian ulkopuolella, on E-M35. E-M35: llä on puolestaan ​​kaksi tunnettua haaraa, haploryhmä E-V68 ja haplogroup E-Z827, jotka sisältävät ylivoimaisesti suurimman osan kaikista nykyaikaisista E-M215-kuljettajista. E-V68 ja E-V257 on löydetty eniten vuonna Pohjois -Afrikka ja Afrikan sarvi, mutta myös pienemmässä määrin osissa Lähi-Itä ja Eurooppa, ja yksittäisissä populaatioissa Etelä-Afrikka.

Tutkimuksen tekijät pitävät Mtdna L0: ta L4: n kautta yksinomaan afrikkalaisena.

Wikipedia-lainaus: Haploryhmän L3 jälkeläisistä huolimatta nimitystä & quot; L-ryhmä & quot; käytetään tyypillisesti osoittamaan useimpien Saharan eteläpuolisessa Afrikassa esiintyvien mtDNA-kladeja. Kaikki ei-afrikkalaiset haploryhmät sulautuvat kuitenkin joko haploryhmään M tai haploryhmään N, ja molemmat nämä makrohaploryhmät ovat yksinkertaisesti haploryhmän L3 alihaaroja. Näin ollen L laajemmassa määritelmässään on todella koko nykyisen ihmiskunnan sisältävä ryhmä, ja kaikki ihmisen mitokondrioiden DNA ympäri maailmaa ovat haploryhmän L alalajeja.

Toistaa - ja kaikki ihmisen mitokondrioiden DNA ympäri maailmaa ovat haploryhmän L alalajeja.

Tutkimuksen tekijät pitävät Y-dnaa & quotJ & quot; yksinomaan turkkilaisena.

Wikipedia-lainaus: Haplogroup J-M304 löytyy suurin pitoisuus Arabian niemimaalla. Tämän alueen ulkopuolella haploryhmällä J-M304 on merkittävä läsnäolo Pohjois-Afrikassa ja Afrikan sarvessa. Sitä esiintyy myös kohtuullisesti Etelä -Euroopassa, erityisesti Keski- ja Etelä -Italiassa, Maltalla, Kreikassa ja Albaniassa. J-M410-alalaite on enimmäkseen jaettu Anatoliassa, Kreikassa ja Etelä-Italiassa. Lisäksi J-M304 havaitaan Keski-Aasiassa ja Etelä-Aasiassa, erityisesti sen alakladeissa J-M172. J-12f2 ja J-P19 löytyvät myös Hereroista (8%). Basal J*(xJ1, J2) esiintyy korkeimmilla taajuuksillaan Soqotrien keskuudessa (71,4%).

Etiopiassa haploryhmän J on havaittu liittyvän vahvasti eliitin kestävyyteen. J.

TOISTAMINEN - Basal J*(xJ1, J2) esiintyy korkeimmalla taajuudellaan Soqotri/Socotra (71,4%).

Soqotri/Socotran saaren ihmiset ovat ehkä geneettisesti PUREST KAIKISTA ARABEISTA.

Tältä ne näyttävät!

On selvää - toisin kuin valehtelevat idiootit, jotka tekivät tämän tutkimuksen, Y -dna -haploryhmä "J" on ARAB -haploryhmä EI turkkilainen haploryhmä.

Koska Nykyaikaiset turkkilaiset ovat Mulatto -populaatiota (vaikka eurooppalaisia ​​albiinoja on edelleen runsaasti), heillä on monia erilaisia ​​geenejä.

KATSO NYT & rsquoS KATSO IHMISIIN, JOTKA KÄYTTÄVÄT TUTKIMUSVIRANOMAISET

Tyypillisenä muinaisten egyptiläisten nykyisistä jälkeläisistä.

Egyptin kartta, jossa näkyy Abusir-el Meleqin arkeologinen alue (oranssi X) ja tutkimuksessa käytettyjen nykyaikaisten egyptiläisten näytteiden sijainti (oranssit ympyrät).

Jos käytät tätä karttaa, voit helposti kertoa, mitkä kaupungit ottivat MODERNI näytteitä.

Kartoista voimme nähdä, että tutkitut kaupungit ottivat MODERN -näytteensä:

Bahariya Oasis, Banha ja El Mahalla El Kubra.

Bahariya Oasis
Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

Keitaan ihmiset tai Wa āt ī (eli "keidas" & quot; arabiaksi) ovat jälkeläisiä muinaisista ihmisistä, jotka asuivat keitaalla, beduiiniheimoista Libyasta ja pohjoisrannikolta sekä muista Niilin ihmisistä Valley, joka tuli asumaan keitaan.

Suurin osa Bahariyan Wa āt ī ihmisistä on muslimeja. Bahariyassa on joitakin moskeijoita. Keidas sosiaalisten olojen luonteeseen vaikuttaa suuresti islamista.

Banha
Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

Banha on Qalyubian kuvernöörin pääkaupunki Koillis-Egyptissä. Kairon pääkaupungin ja Aleksandrian välissä sijaitseva Banha on tärkeä liikennekeskus Niilin suistossa, sillä rautatiet Kairosta eri Niilin suiston kaupunkeihin kulkevat Banhan läpi.

El Mahalla El Kubra
Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

El Mahalla El Kubra & ndash, lyhennettynä yleisesti El Maallaksi, on suuri egyptiläinen teollisuus- ja maatalouskaupunki, joka sijaitsee Niilin suiston keskellä Damietta -sivuliikkeen länsirannalla. Kaupunki on tunnettu tekstiiliteollisuudestaan. Se on Gharbian kuvernöörin suurin kaupunki ja toiseksi suurin Niilin suistoalueella, ja sen väkiluku vuonna 2012 oli 535 278.

Täältä tutkimus otti vanhat egyptiläiset näytteet (ABUSIR-el-MELEQ).

Abu Sir al-Malaq (myös Abusir el-Meleq, Abusir el-Melek) on paikka Niilin länsirannalla lähellä Fayyumin altaan sisäänkäyntiä.

Paikka toimi myöhäisen Negade-kulttuurin (IId2-IIIB) hautauspaikkana, ja se otettiin uudelleen käyttöön Hyksos, saiti ja roomalainen.

Saksan Orient Society vapautti esihistoriallisen hautausmaan vuosina 1905-1906 Georg M & oumlllerin johdolla. Kuolleet makasivat ilman arkkua kyykyssä vasemmalla soikeissa kuopissa. Lisäaineena löydettiin saviastioita ja palokuntia. Erikoispiirteenä on kamelin muotoinen alus.

Hyksos -ajan haudat olivat kuninkaallisten nimien skarabeereiden päivämääriä, ja ne sisälsivät luurankoja, jotka antropologisesti määritettiin kuuluviksi semiittiseen kansojen perheeseen.

25. dynastiasta tulee Tadjan huoleton hauta, joka on nyt Berliinissä. Järjestelmälliset kaivaukset tehtiin paikan päällä vasta 1900 -luvun alussa. Muuten hautausmaa on järjestelmällisesti ryöstetty ja tuhottu sen jälkeen, ja siellä varastetut hautaukset (erityisesti arkut) näkyvät aina taidekaupassa.

Tehdään nyt oma vertailumme Nykyaikaisten ihmisten välillä

Bahariya Oasis, Banha ja El Mahalla El Kubra sekä muinaiset egyptiläiset.

Bahariya Oasis

Muinainen egyptiläinen

Banhan modernit ihmiset

Muinainen egyptiläinen

El Mahalla El Kubran nykyaikaiset ihmiset

Muinainen egyptiläinen

Selvästi ihmiset

Bahariya Oasis, Banha ja El Mahalla El Kubra ovat enimmäkseen turkkilaisia ​​mulaatteja:

Tältä näyttävät muinaisten egyptiläisten "oikeat" jälkeläiset!

Tässä "& quot; voide voiteessa & quot; & quot; näyttää olevan tutkimuksen tekijät, jotka yrittävät siirtää turkkilaiset NATIVEna Anatolialle

Ja Lähi-itä. Katsotaanpa sitten, ketkä turkkilaiset todella ovat ja mistä he tulivat.

Lainaus tutkimuksesta: Nykyaikaiset egyptiläiset jakavat tämän profiilin, mutta osoittavat lisäksi huomattavaa kasvua Afrikkalaiset mtDNA -linjat L0 & ndashL4 jopa 20% (johdonmukainen ydinarvioiden kanssa, joiden mukaan 80% ei-afrikkalaisista esivanhemmista on raportoitu julkaisussa Pagani et al.17).

Tämä 80-prosenttinen ei-afrikkalainen syntyperä johtuu siitä, että NÄKYMÄISIMMÄT pohjoisafrikkalaiset ja Lähi-idän asukkaat ovat turkkilaisten ja kotimaisten mustien turkulaisten mulaatteja, jotka johtivat ottomaanien valtakuntaan ja sen aikana.

Turkin historia
Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta
(Ohjattu Turkin kansan historiasta)

Katso modernin valtion historia Turkin tasavallan historiasta. Turkin historia, joka ymmärretään Turkin tasavallan alueen muodostavan alueen historiaksi, sisältää sekä Anatolian (Turkin Aasian osa) että Itä -Traakian (Turkin eurooppalainen osa) historian. Ottomaanikautta edeltävinä aikoina on tehtävä ero turkkilaisten kansojen historian ja Turkin tasavallan muodostavien alueiden historian välillä, lähinnä muinaisen Anatolian ja Traakian historiat. Nimi Turkki on johdettu Lähi -Latinalaisesta Turchiasta eli "turkkilaisten maasta", joka viittaa historiallisesti täysin erilaiseen Itä -Euroopan ja Keski -Aasian alueeseen, joka kuului turkkilaisten kansojen valtaan varhaisella keskiajalla. Siitä lähtien, kun turkkilaiset valloittivat osia nykyisestä Turkista, Turkin historia ulottuu Seljukin valtakunnan keskiaikaiseen historiaan, ottomaanien valtakunnan keskiaikaiseen ja nykyaikaiseen historiaan sekä Turkin tasavallan historiaan 1920 -luvulta lähtien.

Turkin historia

Turkkilaiset kansat ja niihin liittyvät ryhmät muuttivat länteen Turkestanista ja nykyisestä Mongoliasta kohti Itä -Eurooppaa, Iranin tasangoa ja Anatoliaa ja nykyaikaista Turkkia. Ensimmäisen laajennuksen päivämäärä on tuntematon. Monien taisteluiden jälkeen he perustivat oman valtionsa ja loivat myöhemmin ottomaanien valtakunnan. Suurin muutto tapahtui vuonna keskiaika, kun ne levisivät suurimmalle osalle Aasiaa ja Eurooppaan ja Lähi -itään. He osallistuivat myös ristiretkiin.

Oghuz turkkilaiset

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

Vielä 10. vuosisadalla islamilaiset lähteet kutsuivat muslimeja, toisin kuin shamanisteja tai kristittyjä, Oghuziksi turkmeeneiksi. 1200 -luvulle mennessä tämä termi oli siirtynyt Bysantin käyttöön ja oguzit olivat ylivoimaisesti muslimeja.

Oghuzin liitto muutti länteen Jeti-su-alueelta (Keski-Aasia) konfliktin jälkeen Uigursin Karluk-haaran kanssa. Ottomaanien valtakunnan perustajat olivat Oghuzien jälkeläisiä. Nykyään Turkin, Turkmenistanin, Azerbaidžanin, Khorezmin, Afganistanin, Balkanin, Irakin ja Syyrian turkmenilaiset ovat Oghuz -turkkilaisten jälkeläisiä ja heidän kielensä kuuluu turkkilaisten kielten perheen Oghuz -ryhmään. Kommentti - miksi tämä albiinolähde ei sisällä Arabian, Egyptin, Libanonin, Israelin (juutalaiset ovat kazaariturkkilaisia), Palestiinan jne. Asukkaita turkkilaisina, on tuntematon ja virheellinen.

Yhdeksännellä vuosisadalla Aralin arojen oguesit ajoivat Bechenit Emba- ja Ural -joen alueelta länteen. 100-luvulla he asuivat Sari-su-, Turgai- ja Emba-jokien aroilla nykyajan Kazakstanin Balkhash-järven pohjoispuolella. Tämän kansan klaani, seljukit, omaksui islamin ja astui 1200 -luvulla Persiaan, missä he perustivat suuren Seljuk -valtakunnan. Samoin 11. vuosisadalla Tengriist Oghuz -klaani, jota Venäjän kronikoissa kutsuttiin nimellä Uzes tai Torks, ja Pechenegin ylivalta Venäjän aroilla. Toisen turkkilaisen kansan, Kipchakin, kiusattuina nämä Oghuzit tunkeutuivat Tonavan alareunaan, ylittivät sen ja hyökkäsivät Balkanille, missä he joko murskattiin tai iski rutto, jolloin eloonjääneet joko pakenivat tai liittyivät Bysantin keisarilliset joukot palkkasotureina (1065).

"Ottomaanien dynastia, joka otti asteittain Anatolian haltuunsa seljukkien kaatumisen jälkeen, 1200 -luvun loppua kohti, johti armeijaa, joka oli myös pääasiassa Oghuz."

Oghuzin joukkomuuttoja Länsi -Euraasiaan tapahtui yhdeksännen vuosisadan alkupuolelta lähtien. Esimerkiksi Abbasid-kalifi Al-Ma'munin (813 & ndash833) aikana nimi Oghuz alkaa esiintyä islamilaisten kirjailijoiden teoksissa. Dede Korkutin kirja, Oghuzin historiallinen eepos, sisältää 9. ja 10. vuosisadan historiallisia kaikuja, mutta se kirjoitettiin todennäköisesti useita vuosisatoja myöhemmin.

TAUSTA

"MODERN ERA" (siirtyminen vuodesta 1 eKr. (Ennen Kristusta) vuodesta 1 jKr. (Anno Domini) alussa latinalainen lause, joka tarkoittaa & ldquoin Herramme vuotta. & Rdquo Egyptiä hallitsivat edelleen roomalaiset ja suurin osa idästä oli jota hallitsivat Sassanian persiat.

Samaan aikaan - Arabia ei ollut tiheästi asuttu paikka, joten kun profeetta Muhammad aloitti valloitussotansa vuonna 627 jKr., Ei ollut tarpeeksi arabeja armeijaansa varten. Näin ollen hän keräsi kenet tahansa, joka suostui osallistumaan, ja jakamaan saaliin-näitä sotilaita kutsuttiin "Mawaliksi" (ei-arabi-muslimit). Nämä mustat arabit pitivät hyvin varhain turkkilaisista orjasotilaista (mamluksista), jotka he olivat tuoneet turkkilaisten kotoa - Keski -Aasia:

(He olivat myös erittäin ihastuneita turkkilaisista naisista - siksi tämä osa maailmaa on pääasiassa Mulattoesin asuttua).

Seuraavien vuosisatojen aikana turkkilaiset hylkäsivät Aasian ja muuttivat länteen. Vuonna 1055 turkkilainen päällikkö Toghril Beg KORVASI arabikalifin al-Qa'imin islamin johtajaksi ja pitkien neuvottelujen jälkeen, joilla varmistettiin kalifin arvokkuuden palauttaminen shiian alistamisen jälkeen, Toghril tuli Bagdadiin joulukuussa 1055. Arabi-kalifi valtaistuimelle hänen kanssaan ja meni naimisiin Seljuqin prinsessan kanssa. Vuonna 1250 eMamlukit kapinoivat ja perustivat oman dynastian Egyptiin. Noin 1299 jKr. Turkkilaiset loivat ottomaanien valtakunnan, se kesti ensimmäisen maailmansodan loppuun (1922/1923).

Osmanien valtakunnan tärkeimmät vasalimaat (aakkosjärjestyksessä) olivat: Albania, Algeria, Armenia, Bosnia ja Hertsegovina, Bulgaria, Kypros, Egypti, Eritrea, Kreikka, Unkari, Irak, Kosovo, Libya, Makedonia, Montenegro, Serbia, Syyria , Tunisia, Ukraina.

Okei, olemme onnistuneet kumoamaan rasistisen propagandatutkimuksen seuraavilta ihmisiltä: Verena J.Schuenemann, Alexander Peltzer, Beatrix Welte, W.Paul van Pelt, Martyna Molak, Chuan-Chao Wang, Anja Furtw & aumlngler, Christian Urban, Ella Reiter, Kay Nieselt, Barbara Te & szligmann, Michael Francken, Katerina Harvati, Wolfgang Haak, Stephan Schiffels ja Johannes Krause.

1) Arkeologisten tieteiden instituutti, T & uumlbingenin yliopisto, 72070 T & uumlbingen, Saksa.
2) Senckenbergin ihmisen evoluution ja paleoympäristön keskus, T & uumlbingenin yliopisto, 72070 T & uumlbingen, Saksa.
3) Integrative Transcriptomics, Center for Bioinformatics, University of T & uumlbingen, 72076 T & uumlbingen, Saksa.
4) Arkeogenetiikan laitos, Max Planck Institute for the Human History Science, 07745 Jena, Saksa.
5) Arkeologian osasto, Cambridgen yliopisto, Cambridge CB2 3DZ, Iso -Britannia.
6) Museo ja eläintieteen instituutti, Puolan tiedeakatemia, 00-679 Varsova, Puola.
7) Berliinin antropologian, etnologian ja esihistorian seura, 10997 Berliini, Saksa.
8) DFG Center for Advanced Studies 'Words, Bones, Genes, Tools: Tracking Linguistic, Cultural and Biological Trajectories of the Human Past', T & uumlbingenin yliopisto, 72070 T & uumlbingen, Saksa.
9) Biotieteiden korkeakoulu, Adelaiden yliopisto, Adelaide, Etelä -Australia 5005, Australia.

Mutta siinä on muutakin - PALJON LISÄÄ. Näettekö, koska albiinot hallitsevat täysin mediaa ja tietoa - puhumattakaan mustan historian esineistä. Jopa tämä säälittävä kasa rasistista albiinoa valehtelee tieteenä, ja sitä levitetään kaikkialla maailmassa valehtelevien albiinolehtien, -lehtien, -elokuvien, -televisioiden jne. Avulla. MIKSI? Koska heillä kaikilla on yhteinen tarkoitus ja oma etu, Albino Power, Wealth ja Control.

Napsauta tätä saadaksesi suoran linkin artikkeliin

Napsauta tätä saadaksesi suoran linkin artikkeliin

Napsauta tätä saadaksesi suoran linkin artikkeliin

Napsauta tätä saadaksesi suoran linkin artikkeliin

Huomaa, että albiinot ovat luoneet vaihtoehtoisen historian ja totuuden KAIKILLE ihmisille:

Joka asettaa albiinot kaiken keskipisteeseen ja poistaa todelliset ihmiset - mustat.

Napsauta tätä saadaksesi suoran linkin artikkeliin

Sitten meillä on todella säälittävät ja tyhmät albiinot, liian kanaa väittääkseen, että muinaiset egyptiläiset olivat valkoisia/albiinoja. Joten he valitsevat keskivalheen ja väittävät olevansa jonkinlainen rotu, joka on varmasti kadonnut: koska nykyään sinulla on mustat, heidän albiinonsa ja Mulattoes of Black ja heidän albiinonsa: (mongolit noudattavat samaa ihmisen säännöt).

Napsauta tätä saadaksesi suoran linkin artikkeliin


Ensimmäinen egyptiläinen muumio Irlannissa

Muumio tuotiin ensimmäisenä Irlantiin, ja hänen saapumisensa aiheutti sensaation. Se avattiin Belfastissa vuonna 1835, ja Sir Thomas Hincks tulkitsi maalatun arkun hieroglyfit. Greer Ramsey, arkeologian kuraattori National Museumsissa (NI), kertoi Manchesterin yliopistolle, että ”Takabutin testaus on rikas historia, koska hän avattiin ensimmäisen kerran Belfastissa vuonna 1835”. Aiemmat tutkimukset ovat osoittaneet, että Takabuti oli siro nuori nainen, jolla oli muotoillut kastanjanruskeat hiukset, joka ei ajellut päätään, kuten oli tapana.

Irlannin egyptiläisen muumion Takabutin muinainen hautaustapaus. ( Ulster -museo, Belfast )

Kuitenkin uusien tekniikoiden ansiosta tutkijat voivat tutkia muumioita uudella ja ennennäkemättömällä tavalla. Monialainen asiantuntijaryhmä Pohjois-Irlannin ja Englannin akateemisista laitoksista ja museoista sekä Kingsbridgen yksityissairaalasta (Lontoo) käytti tutkimuksissaan kissa-skannauksia, hiilen dating ja DNA-analyysejä. Muumion tutkimiseen käytettiin kannettavaa CT -skanneria, ja löydetty oli hämmästyttävää.


Esipuhe

Rooman Egyptin hautausmuotokuvat kuvaavat miehiä ja naisia, jotka asuivat ja menestyivät kaksituhatta vuotta sitten, mutta kokemus heidän katselustaan ​​tuntuu ahdistavalta välittömältä. Heidän suuret silmänsä palauttavat katsojan katseen ja ilmeikkäät kasvot näyttävät melkein tutuilta. Ei ole ihme, että nämä muinaiset maalaukset ovat kiehtoneet tutkijoita ja yleisöä siitä lähtien, kun ne on löydetty uudelleen vuosituhansien jälkeen aavikon hiekkaan.

On huomattava, että niin monet näistä taideteoksista, jotka on maalattu herkillä pigmenteillä pellava- tai puupaneeleille, säilyvät nykyään, on huomattavaa, kokoelmissa on lähes tuhat koko maailmassa. He jakavat yhdessä tärkeää tietoa siitä, miten Rooman Egyptin eliitti eli ja eli - ja erityisesti siitä, miten he näkivät itsensä ja toivoivat muiden näkevän heidät.

Tähän mennessä vähemmän tutkittuja ovat nämä maalaukset tuottaneet henkilöt - nimettömät taiteilijat muinaisissa työpajoissa. Mitä voidaan oppia tutkimalla heidän käyttämiään materiaaleja, kehittämiään työkaluja ja hallitsemiaan tekniikoita? Tämä on tutkimuslinja Getty-johtaman tutkimusprojektin Ancient Panel Painting: Examination, Analysis, and Research (APPEAR) takana. Projekti aloitettiin vuonna 2013 J. Paul Getty -museon kokoelman kuudentoista muotokuvan teknisellä tutkimuksella, ja se on kasvanut kattamaan kolmanneksen tämän tyyppisistä tunnetuista muotokuvista, ja se on kerännyt 47 museota ympäri maailmaa. Oppimalla nämä laitokset kokoelmiensa jatkuvaan tutkimukseen ja antamalla tietonsa keskeiseen arkistoon APPEAR on herättänyt tieteellisen kiinnostuksen muinaisiin maalauksiin ja tarjonnut kriittisen työkalun ymmärtääkseen niiden tuotantoa ja vaikutusta taidehistoriaan.

APPEARin havaintojen laaja levittäminen on hankkeen keskeinen tavoite. Tämä julkaisu, joka on saatavana sähköisessä ja painetussa muodossa, edustaa Getty Villassa toukokuussa 2018 pidetyn ensimmäisen kansainvälisen APPEAR -konferenssin esityksiä. symposium, joka on alustavasti suunniteltu vuonna 2021.

Haluan kiittää vilpittömästi kaikkia APPEAR -instituuttiyhteistyökumppaneita ympäri maailmaa ja monia museon säilyttäjiä, kuraattoreita ja tutkijoita, jotka nyt tutkivat kokoelmissaan olevia roomalaisia ​​hautausmaalauksia. Tämän teoksen kirjoittajat ovat anteliaasti jakaneet tietonsa ja näkemyksensä, jotta vanhoihin kysymyksiin voidaan vastata ja uusia tutkintatapoja voidaan tutkia. Kiitos Susan Walkerille, Oxfordin yliopiston Wolfson Collegessa emerita -stipendiaatille, puheenvuorostaan ​​APPEAR -konferenssissa ja hänen panoksestaan ​​tämän kirjan esittelyyn. Caroline Cartwright, British Museumin vanhempi tiedemies, teki myös lukuisia osallistumisia hankkeeseen, mukaan lukien toimiminen tämän julkaisun ohjaajana. Lopuksi haluan kiittää Marie Svobodaa, Getty Villan antiikin säilyttäjää ja tämän teoksen ohjaajaa hänen innoittamastaan ​​APPEAR -hankkeen johtamisesta.


Kreikkalais-roomalainen Egypti

Kun Aleksanteri Suuri valloitti Egyptin, faaraoiden itsenäinen valta tiukassa mielessä päättyi. Ptolemaioksen aikana, jonka valta seurasi Aleksanterin valtaa, taiteessa ja arkkitehtuurissa tapahtui perusteellisia muutoksia.

Uuden ajan kestävin vaikutelma on sen arkkitehtoninen perintö. Vaikka hyvin vähän säilyy tärkeästä hautausarkkitehtuurista, Tunah al-Jabalissa on epätavallisen muotoisia ja erittäin tärkeitä hautoja. Mielenkiintoisin on Petosirisin, Thothin ylipapin, hauta läheisessä Hermopolis Magnassa 4. vuosisadan lopulla eaa. Se on pienen temppelin muodossa, jossa on pylväsportti, kehittyneet pylväspääkaupungit ja suuri etupiha. Seinämaalauskoristeissaan vahva kreikkalainen vaikutus sulautuu perinteisiin egyptiläisiin ilmaisutapoihin.

Perinteisemmän temppelirakennuksen nousu seurasi Ptolemaioksen hallinnon perustamista. Dandarahissa, Esna, Idfū, Kawm Umbū (Kôm Ombo) ja Philae Egyptin kultti temppeli voidaan tutkia paremmin kuin melkein missä tahansa aikaisemmassa temppelissä. Vaikka nämä myöhäiset temppelit ovat Egyptin Makedonian hallitsijoiden pystyttämiä, ne käyttävät puhtaasti egyptiläisiä arkkitehtonisia käytäntöjä, mutta ne sisältävät kukoistuksia, jotka esiintyvät vain Ptolemaioksen aikana, kuten pylväitä, joiden muoto on valtava sisar, komposiittipääkaupungit, joissa on kehittyneet kukkamuodot, monumentaaliset seinämät ja maanalaisia ​​kryptoja. Horusin temppeli Idfūssä on täydellisin, ja siinä on kaikki klassisen egyptiläisen temppelin olennaiset elementit, mutta ympäristön ja yksityiskohtien rikkauden hyödyntämiseksi on vaikea syyttää erityisesti Philaen ja Kawm Umbun temppeleitä.

Reliefkaiverruksessa oli tapahtunut huomattava muutos ihmishahmojen tavanomaisissa mittasuhteissa Saite -kaudella, ja myöhemmin, kreikkalaisen taiteen lisääntyneiden vaikutusten myötä, kehittyi herkullisempi ihmisen esitystyyli. Silti on paljon ihailtavaa Dandarahin Hathor -temppelin parhaissa reliefeissä ja Sebekin ja Horuksen kaksoiskultti -temppelissä Kawm Umbū.

Antelias esitys ihmismuodosta, etenkin naismuodosta, luonnehtii myös Ptolemaioksen ajan veistosta, ja kuningatar Arsinoe II: n hahmoa on vähän. Suurimmat muutokset tapahtuivat kuitenkin pään hoidossa. On kiistanalaista, johtuiko muotokuvien uusi painotus klassisen maailman vaikutteista vai oliko se aikaisempien egyptiläisten veistoksellisten suuntausten kehitys. Hienot palaset, kuten ihmisen vihreä vihreä pää, eivät olisi voineet jättää vaikutusta Ptolemaioksen tuomioistuimen tai myöhemmän Rooman hallinnon tarkkailijaan. Yksi hienoimmista selviytyneistä päistä, dioriittinen ja hieman elokokoista suurempi ja hallitseva ulkonäkö, on ”musta” pää nyt Brooklyn-museossa.

Koko Ptolemaioksen aikana on tehty paljon yksityishenkilöiden veistosveistoksia. Rooman valloituksen jälkeen siitä tuli harvinainen ja laadultaan välinpitämätön. Sellaista egyptiläistä taidetta, joka voidaan eristää roomalaiselta ajalta, löytyy hautausvälineistä - arkkuista, verhoista ja paneelimuotoista. Voidaan havaita sekoitus egyptiläisiä ja klassisia tyylejä sekä erilaisia ​​symboleja. Suuri käärinliina, joka esittää kuolleen ja hänen muumionsa, jota kuolleet jumalat, Anubis, suojelevat, samalla kun he palauttavat faarao -Egyptin perinteet, näyttää myös kuolleen hahmossa tyylin, joka viittaa Bysanttiin.

Muumio- tai Fayum -muotokuvat ovat egyptiläisiä vain siinä mielessä, että niihin liittyy olennaisesti egyptiläisiä hautaustottumuksia. Ne on maalattu enkaustisella tekniikalla, ja ne edustavat enimmäkseen kreikkalaisia ​​Egyptin asukkaita. Asianmukaisesti katsottuna, kuten koko Artemidoruksen muumiossa, ne tarjoavat oudon jälkipuiston faraonisen Egyptin 3000 vuoden hautaustaiteelle. Tällä ja muutamalla muulla alalla alkuperäisen perinteen voima säilyi taiteellisesti Rooman valloitukseen saakka. Sen jälkeen lasku oli nopeaa ja täydellistä. Kolmannella vuosisadalla Egyptistä oli tulossa kristillinen maa. Vanha perinne ei vain tuhoutunut, sitä ei enää arvostettu. Koptisen taiteen oli saada inspiraationsa muualta.


Kiitokset

Kiitämme John Tayloria (British Museum) Marteen Raven (Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Alankomaat) Rosalie David ja Trish Lambert (Manchesterin museo ja pehmopaperi) Sue Giles (Bristol Museum) Vicky Taylor (Durham Oriental Museum) Julie Greeson (Aucklandin sota Memorial Museum, Uusi -Seelanti) Willem van Haarlem (Allard Pierson Museum, Amsterdam) Emma Rabino Massa ja Raffaella Bianucci (Università degli Studi di Torino) Faye Kalloniatis (Norwich Castle Museum) Joanna Hayward (Liverpool -museo) Kathy Eremin (Skotlannin kansallismuseo) ja Muhammed Saleh ja Nasry Iskander (Kairon museo) näytteiden toimittamisesta. Kiitämme myös Ian Bullia ja Rob Berstania teknisestä avusta. Tom Higham Oxfordin radiohiilen kiihdytinyksiköstä ja NERC -radiohiilen ohjauskomiteasta kiittää radiohiili -analyyseistä.


Liian monet ihmiset ovat varastaneet Egyptin historian. Näin se saa sen takaisin

Kun kysytään Tarek Sayed Tawfikilta Egyptin historiallisten aarteiden vuosisatojen varastamisesta, hän suuttuu näkyvästi.

"Emme kannusta ketään jatkamaan egyptiläisten esineiden varastamista", sanoo vuoden 2018 alussa avattavan Grand Egyptian Museumin pääjohtaja. "Vaikka esineiden noutaminen on vaikeaa ja tuskaa, ei halpaa ja se vie aikaa. Mutta… jokainen, joka laittomalla tavalla yrittää viedä esineitä Egyptistä, joutuu syytteeseen. ”

Juuri oli Egyptissä osana mediavaltuuskuntaa, jota sponsoroi Amerikan kauppakamari Egyptissä. Egyptin antiikkiministeriön mukaan Pohjois -Afrikan kansakunnan arkeologiset aarteet - joista osa sisältää tuhansia vuosia vanhoja muumioita ja sarkofageja - ovat olleet ryöstäjien kohteena noin 1800 -luvulta lähtien.

On olemassa lakeja, joiden tarkoituksena on estää historiallisten esineiden varastaminen, mukaan lukien vuoden 1970 Unescon yleissopimus, joka edellyttää monista maista laittomasti vietyjen esineiden kotiuttamista. Shaaban Abdel Gawad, antiikin kotiuttamisosaston päävalvoja, sanoo kuitenkin, että ongelma on pahentunut sekä vuoden 2011 vallankumouksen Egyptissä että käynnissä olevan taistelun aikana Isis -valtioryhmää vastaan.

"Se on edelleen suuri ongelma", sanoo Abdel Gawad. ”Yksi ISIS -terroristien tärkeimmistä rahanlähteistä on muistomerkit. Meillä oli Jordaniassa konferenssi, joka osoitti meille, että Syyriassa ja Irakissa ISIS on tuhonnut muistomerkkejä. Se tuo heille rahaa, ja sitä käytetään aseiden ostamiseen… ja terroritekoihin kuten Ranskassa. ”

Toukokuussa 2015 Egypti isännöi kansainvälistä konferenssia, jossa keskusteltiin tavoista estää terroristeja hyötymästä kulttuurihistoriasta. Egyptin suurlähetystö Washingtonissa julkaisi tiedotteen (pdf), jossa todettiin, että sotavyöhykkeiltä ympäri maailmaa salakuljetettujen esineiden osuus laittomasta maailmanlaajuisesta kaupasta on 2,2 miljardia dollaria vuodessa.

Tämän lisäksi Abdel Gawad sanoo, että koska uusi Egypti rakennetaan vanhan Egyptin huipulle, jossa tehdään edelleen laillisia löytöjä, rakentaminen avaa mahdollisuuksia häikäilemättömille.

"Voitte kuvitella, että suurin osa Egyptin maasta on monumenttien peitossa", hän selittää. ”Jotkut rakentavat talon ja voivat kaivaa talonsa sisälle, ja kun he alkavat löytää jotain, he voivat myydä sen laittomasti ja lähettää sen pois Egyptistä… emmekä löydä sitä. The big problem we are facing is that we don’t have a recording of this object because of the illicit digging and there’s no description of it.”

Another problem is that stolen or illegally excavated objects with false documentation sometimes turn up in auction houses and museums, which makes it difficult to have them repatriated back to Egypt.

“It’s washing monuments like washing money,” Abdel Gawad explains.

But Egypt is fighting back, with increased security, as well as political and diplomatic efforts to retrieve priceless objects that have been stolen and are often displayed outside of its borders. The Ministry of State for Antiquities has a team that scours the web for objects illicitly for sale online and at auction houses and seeks to stop the sale and check for certification.

“If an auction house doesn’t have certification, it must be stolen from Egypt,” Abdel Gawad says. “Some auction houses and museums have started to negotiate with us, and sometimes they can repatriate objects by sending them back to Egypt.”

The nation is also getting help from the U.S. Department of Homeland Security. Last year at a ceremony in Washington, D.C., U.S. Immigration and Customs Enforcement’s Homeland Security Investigations unit repatriated dozens of smuggled artifacts to Egypt as part of an ongoing investigation called “ Operation Mummy’s Curse .” The probe targeted an international criminal network that illegally trafficked more than 7,000 cultural items from around the world. Some of the repatriated items include a Greco-Roman-style nesting sarcophagus found in a Brooklyn, N.Y., garage in 2009. As of 2015, Immigration and Customs had, since 2007, returned more than 7,800 objects to over 30 nations, including Egypt.

Bryan Lewis, the Homeland Security Investigations country attaché at the U.S. Embassy in Cairo, says the investigations leading to recovery of stolen artifacts take time.

“As items go through the process of forfeiture, it takes sometimes several years for them to be repatriated,” Lewis explains. “When it boils down to the appeals process … it can take four to five years and in some cases longer for items to be given back to Egypt. It is a struggle for a foreign office like [Homeland Security Investigations] Cairo, which can get multiple requests from the minister of antiquities, who wants a status update.”

Lewis says that the culprits in these cases aren’t usually museums because they don’t want to be involved with illicit activity. The problem is rich collectors looking for items for their trophy cases.

“They want the item in their showroom to brag about to others. … They will pay an amazing amount of money to display something thousands of years old,” Lewis says. “A sarcophagus that can be three to four thousand years old could be priceless because they’re getting something that’s one of a kind.”

Lewis says the cases are personal for those pursuing the smugglers, particularly for the agents who live in Egypt.

“When you live here, you begin to understand how closely connected the people are to the antiquities,” Lewis explains.

Next month, at the Egyptian Embassy in Washington, D.C., another set of Egyptian antiquities is being repatriated with the help of Homeland Securities Investigations, including a child’s wooden sarcophagus, a linen mummy cover and a mummy’s hand from the eighth century B.C. Lewis says that there were several investigations involved. Some of the funds and antiquities have been traced back to Egypt, the United Arab Emirates, Iraq, France and other nations.

The U.S. and Egypt are currently negotiating two memorandums of understanding aimed at increasing protections against the illicit import of Egyptian treasures. But the battle is likely to be ongoing.

“Egyptian antiquities are among the most valuable and sought after in the world,” Lewis says.

Allison Keyes is an award-winning correspondent, host and author. She can be heard on CBS Radio News, among other outlets. Keyes, a former national desk reporter for NPR, has written extensively on race, culture, politics and the arts. Follow her on Viserrys .


Egyptian Mummification

Most of these materials were mentioned by the ancient authors Herodotus, Diodorus, or Pliny as being used in the mummification process. For each, there is a comment on modern scientific evidence to support or refute these claims. Items not mentioned by the ancient authors but found in relation to mummies studied in modern times are listed as well.

Alum There is no evidence of its deliberate use. Beeswax This substance was often used to cover the ears, eyes, nose, mouth, and embalming incision. It is sometimes found on other parts of the body. Beeswax figures of the four sons of Horus accompanied the canopic packages of Dynasty 21 mummies. Bitumen The only human mummies on which bitumen was used were from the Graeco-Roman period in Egypt, and the material was not universally used even then. It may have been used on some animal mummies. Cassia and Cinnamon These substances are similar both are from varieties of laurel that grow in India, Ceylon, and China. In ancient times cassia and cinnamon consisted of the bark plus flower-tops, twigs, and wood of these plants. Assuming that cassia and cinnamon were known during the times of the pharaohs, they would naturally have been used as flavoring and perfuming materials and also possibly as incense. Herodotus mentions cassia and Diodorus mentions cinnamon (possibly the same material being meant in both cases) as having been used in mummification. Two scholarly references have been made to cassia or cinnamon in relation to mummies. Neither is considered satisfactory or final. Cedar Oil, Cedri Succus, Cedrium The cedar oil spoken of by Herodotus and Diodorus is probably actually made from the juniper plant. One author says it was injected and the other that it was used for anointing. For each function, differing juniper products would be necessary: theinjection fluid was probably oil of turpentine containing wood tar the anointing fluid was probably ordinary oil perfumed by volatile oil of juniper. Modern-day cedar oil is made through a distillation process unknown until a late date. The cedri succus mentioned by Pliny was the natural resin of some coniferous tree, probably never cedar, but often the juniper. There is ample evidence that this was used for embalming by the ancient Egyptians. Cedrium, as defined by Pliny was pyroligneous acid containing mixed oil of turpentine and wood tar, for the use of which no Egyptian evidence has been found. Termi cedrium, however, might not unreasonably have been used to mean wood tar alone, which was sometimes employed by the Egyptians for embalming. Henna The flowers were probably used in ancient Egypt for perfuming ointments and the leaves were used as a cosmetic to color the palms of the hands, the soles of the feet, and the hair. It was thought that it was used to paint these parts of mummies as well as the finger and toe nails, but this discoloration may actually have been from the embalming process. Honey Two jars in Tutankhamun's tomb were labeled as containing honey, but none was found in the jars. Juniper berries These berries are found both placed on the body and placed in the tombs. They seem to be directly connected with the cedar wood used for coffins and shrines and the cedar oil used on the bodies. (See the cedar oil entry above). Juniper does not grow in Egypt, although it is found in other places in the Mediterranean. It may have grown in Egypt during an earlier period, but importation is more likely. Lichen In some Dynasty 21-23 mummies, the abdomen was packed with dried lichen. Natron Natron, a naturally-occurring salt, has been found in cases and jars in tombs, in packages in tombs, in pits with refuse embalming materials, encrusted in wooden embalming tables, and on certain mummies. It was regarded as a great purifying agent, probably because it cleansed by chemically destroying fat and grease. Natron was used in all purification ceremonies and was also mixed with incense for purification. Ointments Mummificiation may have included anointing the body with fragrant gum-resins (frankincense and myrrh) and various oils and fats (cedar oil, ox fat and ointments) as a religious ceremony between the end of embalming and the beginning of wrapping. This process is mentioned in several Egyptian papyri. After wrapping, there was apparently another ceremony that consisted of pouring a liquid or semi-liquid resinous material over the mummy and sometimes also over the coffin and over the viscera after they had been put into the canopic box. Onions These have been found in the bandages and coffins from Dynasty 22, and even as early as Dynasty 13. Onion skins were sometimes placed over the eyes of the dead. Onions have also been placed in the pelvis, in the thorax, and in the external ears. Paint Black, blue, brown, grey, green, orange, pink, red, white, and yellow were the colors used in ancient Egyptian painting. The paints could be applied to stone, cartonnage, wood, or papyrus rolls. The type of paint they used is called tempera. Tempera paints are made by mixing the source of the color, called the pigment, with water and an adhesive (a sticky substance that helps the paint stick to the surface to which it is being applied). The pigments used in Egyptian paints came from natural materials such as powdered minerals (copper, for example), chalk, and soot. For true tempera paints egg yolks are used as the adhesive, though some scientists believe that egg whites and glue were also used by the ancient Egyptians. Glue was created by boiling animal bones, skins, cartilage, and tendons until the gelatin was released. [Note: gelatin is what makes Jell-O harden.] The gelatin glue was then put in molds and allowed to harden until ready for use. Palm Wine Both Herodotus and Diodorus state it was used for cleaning the body cavities and viscera during the embalming process. It is not a substance that remains on the body for a long period of time, so modern scientists have no current physical evidence of its use. Resin It was put in graves even before mummification, probably for incense. In the tombs of mummies, it was also found in conjunction with natron. In Tutankhamen's tomb, personal ornaments and other objects were made of resin. Resin was also used as a varnish and as a cementing material. True Resins True resins were obtained from the eastern Mediterranean. The trees that may have been used were (Lebanon) cedar (though it does not produce resins in great amounts), (Cilician) fir, and (Aleppo) pine. Gum Resins The gum-resins are probably myrrh. Sawdust It has been fonud in mummy body cavities, canopic jars, other tomb packages, and refuse embalming material. Spices Herodotus and Diodorus mention spices in general, but they do not list specific ones other than cassia and cinnamon. Wood Pitch and Wood Tar Wood pitch would have been used in late mummies. Sometimes it is found inside the skull. Wood tar has been found in an ibis mummy and a funerary vase. These were probably imported, because they are fragrant and the wood pitch and tar produced in Egypt would not have been from fragrant, coniferous trees.


Mummy Label from Roman Egypt - History


Introduction and Slide Show Index

The British Museum of London, England, has the largest and most comprehensive collection of ancient Egyptian material outside of Cairo. Its spectacular collection consists of more than 100,000 objects. Displays include a gallery of monumental sculpture and the internationally famous collection of mummies and coffins.

Egyptian objects have formed part of the collections of the British Museum since its beginning. The original start of the Museum was to provide a home for objects left to the nation by Sir Hans Sloane when he died in 1753, about 150 of which were from Egypt.

European interest in Egypt began to grow in earnest after the invasion of Napoleon Bonaparte in 1798, particularly since Napoleon included scholars in his expedition who recorded a great deal about the ancient and mysterious country. After the British defeated the French in 1801, many antiquities which the French had collected were confiscated by the British Army and presented to the British Museum in the name of King George III in 1803. The most famous of these was the Rosetta Stone.

After Napoleon, Egypt came under the control of Mohammed Ali, who was determined to open the country to foreigners. As a result, European officials residing in Egypt began collecting antiquities. Britain's consul was Henry Salt, who amassed two collections which eventually formed an important core of the British Museum collection, and was supplemented by the purchase of a number of papyri.

Antiquities from excavations also came into the Museum in the later 1800's as a result of the work of the Egypt Exploration Fund (now Society). A major source of antiquities came from the efforts of E.A. Wallis Budge (Keeper 1886 -1924), who regularly visited Egypt and built up a wide-ranging collection of papyri and funerary material.

In May of 2003, the British Museum signed a landmark five-year collaborative agreement with the Bowers Museum of Santa Ana, California, to showcase its incredible collections and to provide a service to visitors and especially students who aren’t able to travel to Britain. In April 2005, the Bowers Museum thus presented "Mummies: Death and the Afterlife in Ancient Egypt" featuring a spectacular collection of 140 objects from the British Museum. For your enjoyment, The History Place presents a slide show highlighting 14 items from the Bowers Museum exhibition.

About Egyptian Mummies

Mummies are one of the most characteristic aspects of ancient Egyptian culture. The preservation of the body was an essential part of the Egyptian funerary belief and practice.

Mummification seems to have its origins in the late Predynastic period (over 3000 BC) when specific parts of the body were wrapped, such as the face and hands. It has been suggested that the process developed to reproduce the desiccating (drying) effects of the hot dry sand on a body buried within it.


The best literary account of the mummification process is given by the Ancient Greek historian Herodotus, who says that the entire process took 70 days. The internal organs, apart from the heart and kidneys, were removed via a cut in the left side. The organs were dried and wrapped, and placed in canopic jars, or later replaced inside the body. The brain was removed, often through the nose, and discarded. Bags of natron or salt were packed both inside and outside the body, and left for forty days until all the moisture had been removed. The body was then cleansed with aromatic oils and resins and wrapped with bandages, often household linen torn into strips.

In recent times, scientific analysis of mummies, by X-rays, CT scans, endoscopy and other processes has revealed a wealth of information about how individuals lived and died. It has been possible to identify medical conditions such as lung cancer, osteoarthritis and tuberculosis, as well as parasitic disorders such as schistosomiasis (bilharzia).

The earliest ancient Egyptians buried their dead in small pits in the desert. The heat and dryness of the sand dehydrated the bodies quickly, creating lifelike and natural 'mummies' as seen here.

Later, the ancient Egyptians began burying their dead in coffins to protect them from wild animals in the desert.

However, they realized that bodies placed in coffins decayed because they were not exposed to the hot, dry sand of the desert.

Over many centuries, the ancient Egyptians developed a method of preserving bodies so they would remain lifelike.

The process included embalming the bodies and wrapping them in strips of linen. Today, we call this process mummification.

Egyptian amulets (ornamental charms) were worn by both the living and the dead. Some protected the wearer against specific dangers and others endowed him or her with special characteristics, such as strength or fierceness.

Amulets were often in the shape of animals, plants, sacred objects, or hieroglyphic symbols. The combination of shape, color and material were important to the effectiveness of an amulet.

Papyri (Egyptian scrolls) show that amulets were used in medicine, often in conjunction with poultices (a medicated dressing, often applied hot) or other preparations, and the recitation of spells. Sometimes, the papyri on which the spells were written could also act as amulets, and were folded up and worn by the owner.

One of the most widely worn protective amulets was the wedjat eye: the restored eye of Horus. It was worn by the living, and often appeared on rings and as an element of necklaces. It was also placed on the body of the deceased during the mummification process to protect the incision through which the internal organs were removed.

Several of the spells in the Book of the Dead were intended to be spoken over specific amulets, which were then placed in particular places on the body of the deceased.

The scarab (beetle) was an important funerary amulet, associated with rebirth, and the heart scarab amulet prevented the heart from speaking out against the deceased.

Gods and Goddesses of Ancient Egypt

The ancient Egyptians believed in many different gods and goddesses -- each one with their own role to play in maintaining peace and harmony across the land.

Some gods and goddesses took part in creation, some brought the flood every year, some offered protection, and some took care of people after they died. Others were either local gods who represented towns, or minor gods who represented plants or animals.

Ancient Egyptians believed that it was important to recognize and worship these gods and goddesses so that life continued smoothly.

Egyptian Shabti Figures:
Servants in the Afterlife

Shabti figures developed from the servant figures common in tombs of the Middle Kingdom (about 2040-1782 BC). They were shown as mummified like the deceased, with their own coffin, and were inscribed with a spell to provide food for their master or mistress in the afterlife.

From the New Kingdom (about 1550-1070 BC) onward, the deceased was expected to take part in the maintenance of the 'Field of Reeds,' where he or she would live for eternity. This meant undertaking agricultural labor, such as plowing, sowing, and reaping the crops.

The shabti figure became regarded as a servant figure that would carry out heavy work on behalf of the deceased. The figures were still mummiform (in the shape of mummies), but now held agricultural implements such as hoes. They were inscribed with a spell which made them answer when the deceased was called to work. The name 'shabti' means 'answerer.'

From the end of the New Kingdom, anyone who could afford to do so had a workman for every day of the year, complete with an overseer figure for each gang of ten laborers. This gave a total of 401 figures, though many individuals had several sets. These vast collections of figures were often of extremely poor quality, uninscribed and made of mud rather than the faience which had been popular in the New Kingdom.

All images reproduced by permission of the Trustees of the British Museum. Informational text provided by the British Museum.

The History Place Terms of Use: Private home/school non-commercial, non-Internet re-usage only is allowed of any text, graphics, photos, audio clips, other electronic files or materials from The History Place™


Secret lives of ancient Egyptians revealed by CT scans of mummies

Dental decay was a serious problem in ancient Egypt, and tattoos were already being inked on skin by the 8th century AD. These are just two of the discoveries uncovered by new techniques used to virtually unwrap eight mummies, revealing unprecedented detail about their age, diet and health.

This article was first published on History Extra in April 2014

Tämä kilpailu on nyt suljettu

Published: September 4, 2014 at 7:00 am

Curators at the British Museum collaborated with medical experts and other scientists in a project that used computerised tomography (CT) scanning and 3D visualisation to gain new insights into life and death in the Nile Valley up to 5,500 years ago.

The team studied a diverse selection of eight individuals from the museum’s collection of 120 mummies retrieved from Egypt and Sudan. Among the eight – who lived at various points between 3500 BC and AD 700 – are a young female temple singer, a man of high status and a child from the Roman era. Non-invasive scanning techniques were employed to determine the age of each one at death, the health problems they’d suffered, and the manner of mummification.

These technologies were also used for detailed examinations of funerary objects and the contents of canopic jars (in which the viscera of mummified people were stored), and to analyse the embalming substances used.

The project’s discoveries are revealed in a new book titled Ancient Lives, New Discoveries, accompanying a major interactive exhibition at the British Museum, opening on 22 May.

To find out more, History Extra interviewed curator John Taylor and Daniel Antoine, who is responsible for the museum’s human remains collection:

Q: What was the aim of the project, and how does the technology work?

JT: The vast majority of the mummies in our collection are still wrapped. To look inside, we’ve used state-of-the-art scanning and visualisation technology, providing much clearer images than any seen before.

Using CT scans to examine mummies is not new in itself – it’s been done for the past 20 years – but the technology is developing all the time, and we are now able to explore most of the mummies’ features, manipulating the scans and zooming in on details.

DA: We’re able to see clearly things that would not have been discernable just a few years ago. We are getting as close as possible to seeing what’s underneath the mummies, without unwrapping them.

X-rays have been used to examine Egyptian mummies for the past 40–50 years, but older scans are quite blurry and fuzzy. You can often make out shapes, but don’t know what they are. Now we can see things with greater clarity.

Q: Can you tell us more about the mummies you’ve studied?

DA: We deliberately chose people from different parts of Egypt, covering a long period of time [from 3500 BC to AD 700] and various walks of life.

They include a naturally preserved young man from the Predynastic period a priest’s daughter a temple singer an unidentified man of high status an unusual mummy from the Roman period a young child, also from the Roman period and a medieval woman sporting a Christian tattoo.

Q: Can you tell us more about the Roman child?

DA: Very little is known about attitudes towards child mortality in ancient Egypt. Child mummies are unusual, so we were interested to examine this one.

The mummy case was big enough to hold an adult however, we knew from X-rays taken years ago that the person inside was young, though we did not know her age at death. The new technology allowed us to visualise her developing teeth and work out that she was approximately seven years old when she died.

You can make out her nose, lips and hair – it’s a very powerful image. You really feel as if you are seeing her as she would have looked at the time of her death. The cause of her untimely demise is yet to be determined she may have died of an infection that would not have been detectable on the scan.

Q: What have you discovered about the other mummies?

JT: One of our objectives was to recreate what it was like to live on the Nile 4,000 years ago. Many mummy exhibitions tend to focus on death, but we wanted to look at life, the experience of living – what the individuals looked like, how tall they were, what illnesses they suffered.

DA: We have been able to gauge the age of the mummies more accurately, and learned more about diseases from which they suffered.

We found that four of the six adults had very bad dental health, with evidence of tooth loss and decay, and numerous abscesses at the roots. Dental abscesses and associated infections would have caused severe discomfort, pain and swelling. Such infections could have resulted in septicaemia, which may even have been the cause of death of some of the individuals.

We were surprised by the prevalence of dental disease, and the individuals’ abilities to live with that level of disease and infection. Some of the mummies had already lost several teeth, presumably because of previous abscesses.

Plaque was found in the arteries of two mummies – a major cause of cardiovascular disease. These may have been elite individuals, with a diet rich in animal fats such as cholesterol. It provides an interesting parallel to modern societies in which cardiovascular disease is one of the biggest killers.

We found a medieval tattoo on the inner thigh of one of the mummies – a woman aged 35 at death. This is believed to be the first example of a tattoo discovered on a mummy from Medieval Sudan.

The tattoo is in the shape of an angel with a crucifix above it, and is a monogram – a symbol made by overlapping the ancient Greek letters of the name Michael.

The archangel Michael was a patron saint of Sudan when the studied individual lived, circa AD 700 – during the Christian period. So we think that the woman must have believed that the tattoo would give her protection.

Q: Can you remind us about the process of mummification?

JT: There are two kinds of mummification – natural and artificial. Natural mummification occurs when a body desiccates after being buried in hot, arid conditions – for example, in a shallow pit in sand.

Artificial mummification was undertaken as soon as possible after death. First, internal organs were removed, with the brain being extracted via the nostrils.

The body was then left for 35–40 days, with salts introduced to absorb bodily fluids, preventing bacteria from thriving.

It was then coated in oil and resin to further preserve it, and wrapped in layers of cloth. In some cases a mask was placed over the head in doing so, the individual became God-like, ready for the afterlife.

Mummies were buried with objects such as food and furniture that would, it was believed, give them protection and ensure a safe passage to the next life.

While examining one of the mummies, we discovered part of the tool used to remove the brain had stuck in his skull, presumably having broken off during the process. It was interesting to see that embalming did not always go to plan – mistakes were made.

We know relatively little about the tools used in mummification, nor what they looked like, so to find one is amazing.

Q: What can visitors expect from the exhibition?

JT: The public will be able to participate in the exploration process. You’ll see the mummies up close, alongside visualisations of the CT scans. We’ve also created 3D prints of some of the objects buried with the mummies, using data from the scans.

Q: Why do you think mummies continue to fascinate?

JT: When viewing a mummy, you are seeing something from the remote past that you recognise to be a real person – you see skin, face and hair. That is a very powerful experience.
It makes you think how similar mummified people are to us – but also how different.

DA: The public will see these as human remains, not as mummies. And the fact that these people suffered from similar health problems as us – dental and cardiovascular diseases – helps us connect with them. It shows that we have been battling the same conditions for thousands of years.

JT: Egypt is famous for its art and architecture, yet its people lived short lives during which they suffered from illnesses and discomfort. Knowing this heightens our admiration for them. They should be accorded great respect.

The Ancient Lives, New Discoveries exhibition will run at the British Museum from 22 May to 30 November. To find out more, click here.

If you enjoyed this article, why not subscribe to the print edition of BBC History Magazine? Alternatively, subscribe to the magazine digitally – on iPad and iPhone, Kindle and Kindle Fire, Google Play and Zinio.


Katso video: Videotervitus Egiptusest 2021