Yli 70 kaiverruksia ja maalauksia 14 000 vuoden takaa Espanjan luolasta

Yli 70 kaiverruksia ja maalauksia 14 000 vuoden takaa Espanjan luolasta


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tieteellinen arkeologiryhmä Bizkaian maakunnallisesta neuvostosta (Biskaja), Baskimaasta (Espanja), on löytänyt neljätoista paneelia, joissa on vähintään 70 kaiverruksia eläimistä, jotka on päivätty ylemmälle paleoliittiselle ajalle. Löytö tehtiin Atxurran luolassa.

Tarkemmin sanottuna kuvat on ajoitettu Magdalenian keski- / yläkauteen (12500/14 500 vuotta sitten). Niitä ei havaittu aiemmin, koska ne sijaitsevat vaarallisilla reunuksilla, noin neljä metriä (13,12 jalkaa) ylöspäin, galleriassa, joka sijaitsee lähes 300 metrin päässä sisäänkäynnistä. Paikkaan pääsee vain pienen tilan läpi indeksoinnin jälkeen. Piirustuksia on myös vaikea nähdä, koska niiden mustat viivat (mahdollisesti kivihiilestä) ovat hävinneet melkein kokonaan - vain kiven kaaviot näkyvät nykyään.

Kuten espanjalaisessa El País -lehdessä kerrotaan, Atxurran luola sijaitsee noin kolmen kilometrin päässä Lekeition rannikkokaupungista. Jose Miguel de Barandiaran kaivoi sen vuosien 1934 ja 1935 välillä. Siitä lähtien paikka on ollut paikallisten speleologien (luolien ja muiden karstikohteiden tutkijoiden) hyvin tuntema. Kuitenkin se tosiasia, että kuvat sijaitsevat korkeilla ja vaarallisilla reunuksilla, on estänyt valtaosan luolailijoita asettamasta jalkaansa alueelle. Tämä on mahdollistanut myös tärkeiden arkeologisten jäänteiden löytämisen maalausten alta, mukaan lukien palan piikiviä ja hiiltä - joita lähes varmasti käytettiin piirustusten tekemiseen.

Tutkimusryhmän jäsen, joka tutkii joitain hiljattain löydettyjä kalliokaiverruksia. (El País )

Arkeologi Diego Garate ja luola Iñaki Intxaurbe, kaiverrusten löytäjät, selittivät lehdistötilaisuudessa Bilbaossa, että se on "erittäin tärkeä löytö", eikä se ole vain toinen luola, jossa on kivikaiverruksia, "se on" mestareiden "pyhäkkö, "he kertoivat eri tiedotusvälineille.

Garate sanoi myös konferenssissa, että he ovat tehneet tähän mennessä vain neljä tarkastusta Atxurraan eivätkä ole vielä tutkineet kolmannesta luolasta, joten edustettujen paneelien ja eläinten määrä voi ylittää tähän mennessä lasketut 70. Tämä luku koostuu suurelta osin piisoneista ja hevosista, vaikka on myös vuohia, peuroja tai poroja. Joissakin paikoissa on myös hankautuneita punaisia ​​tahroja:

Sen potentiaali on tärkeä, koska pystymme kontekstualisoimaan, miten nämä luvut on tehty (...) Emme ole saaneet tällaista havaintoa Bizkaiassa Santimamiñen jälkeen. ”

  • Yhteisön hautaaminen edistää ymmärrystä elämästä neoliittisessa Espanjassa
  • Espanjasta löydettiin piilotetusta luolasta 6400 vuotta vanhoja ihmisjäännöksiä
  • Arkeologit paljastavat 18 700-vuotiaan el Mironin punaisen naisen hautaamisen salaisuudet

Jotkut Atxurran luolan seinistä löydetyistä hevosten kaiverruksista. ( DEIA)

Esitettyjen hahmojen joukosta Garate korosti biisonia, jonka vatsaan oli kiinnitetty keihäitä: "Tämä köyhä on mahdollisesti metsästetyin eläin kaikkialla Euroopassa", arkeologi sanoi ennen kuin selitti, että metsästyskohtausten luolamaalaukset eivät yleensä näy "enemmän kuin kolme ammusta."

Vizcaya -kulttuurin varajäsen Lorea Bilbao kertoi espanjalaiselle uutistoimisto ABC: lle, että tämä havainto on "poikkeuksellinen", ja on arvioinut sen olevan paikka, jossa on eniten kaiverruksia parietaalista paleoliittista taidetta alueella.

Luolan tutkimuksen odotetaan olevan monimutkaista ja aikaa vievää, koska vaarallinen pääsy kallioille, joilla nämä kalliotaiteen näytteet sijaitsevat, edellyttää rakennustelineiden ja muiden turvajärjestelmien asentamista.

Atxurran luola suljetaan yleisöltä arkeologisen tutkimuksen kolmen ensimmäisen vuoden aikana näiden kaiverruksien ja maalausten pitämiseksi turvassa. Kaikki ovat kuitenkin tervetulleita oppimaan taiteesta 3D -aikataulutettujen teosten avulla.


Yli 70 kaiverruksia ja maalauksia 14 000 vuoden takaa Espanjan luolasta - Historia

Twin Rivers - parhaillaan kaivetaan 350 000- 400 000 vuoden ikäisiä pigmenttejä

Varhaisimmat todisteet taiteesta löytyivät. BBC News -raportti, 2. toukokuuta 2000. Koko teksti (ulkoinen).

Barham, Larry (1999). Taiteesta ja työkaluista tuli ihmisen alkuperä. Brittiläinen arkeologia 42. Koko teksti (ulkoinen).

Kapthurinin muodostuminen - kaivettiin 1990-luvun lopulla noin 240 000 vuotta vanhoja pigmenttejä

Gutin, J.A. (1996). Juurtuvatko Kenian työkalut modernin ajattelun syntymään Afrikassa? Tiede 270: 1118-1119.

McBrearty, S., L.C. Bishop, & amp; J.D. Kingston (1996). Vaihtelevuus jälkiä keski -pleistotseenin hominidikäyttäytymisestä Kapthurin -muodostumassa, Baringo, Kenia. Journal of Human Evolution 30:563-580.

McBrearty, S. (1999). Kapthurinin muodostumisen arkeologia. Julkaisussa Andrews, P. ja P. Banham, toim. Myöhäinen cenosoinen ympäristö ja hominidien kehitys: kunnianosoitus Bill Bishopille. Lontoo: Geological Society of London, s. 143-156.

McBrearty, Sally ja Alison S.Brooks (2000). Vallankumous, joka ei ollut: uusi tulkinta modernin ihmisen käyttäytymisen alkuperästä. Journal of Human Evolution 39. 5: 453-563.


Henshilwood, Christopher et ai. (2002). Nykyaikaisen ihmisen käyttäytymisen syntyminen: Lähi -kivikauden kaiverrukset Etelä -Afrikasta. Tiede 295. 5558: 1278-1280, 15. helmikuuta 2002. Koko teksti (ulkoinen). NSF: n lehdistötiedote valokuvineen.


Henshilwood, Christopher, F. d ​​’ Errico, M. Vanhaeren, K. van Niekerk, Z. Jacobs (2004). Lähi -kivikauden kuorihelmet Etelä -Afrikasta. Tiede 304. 5669: 404, 16. huhtikuuta 2004. Koko teksti (ulkoinen). Uutisraportti (Vartija).

Loiyangalani -joen laakso, Serengetin tasangolla, Tansaniassa- kaivettu vuonna 2003, strutsin munahelmet päivätty alustavasti 70 kyaan, tuloksia ei vielä julkaistu
Serengeti Genesis, projektisivusto

Hathaway, James (2004). Itä -Afrikan esineet tukevat symbolisen ajattelun kehitystä keskikivikaudella. Lehdistötiedote, Arizona State University, 31. maaliskuuta 2003. Koko teksti (ulkoinen)

Mayell, Hillary (2004). Onko helmi löydetty todiste modernista ajattelusta Afrikassa? National Geographic, 31. maaliskuuta 2004. Koko teksti (ulkoinen)

Strutsihelmet osoittavat varhaista symbolista ajatusta. Uusi tiedemies 31. maaliskuuta 2004. Koko teksti (ulkoinen)

Suoraa näyttöä siitä, että pigmenttejä käytettiin rituaalisesti (hautauksessa) Australiassa noin 40 000 vuotta sitten.

Thorne, Alan (1999). Australian vanhin ihminen on edelleen: Mungo -järven 3 luuranon ikä. Journal of Human Evolution 36: 591-612. Uutisraportti.

Yli 300 luolia tai suojaa, joissa on paleoliittisia maalauksia ja/tai kaiverruksia, on löydetty useista paikoista Euroopassa, Andalusiasta ja iacuteasta Espanjasta Uraliin Venäjällä.

Creswell Crags - löydetyt vuonna 2003, kaiverrukset ovat vähintään 12 800 vuotta vanhoja

Altamira - löydettiin vuonna 1879, maalaukset ovat 14 000- 16 000 vuotta sitten

Altamiran luola (1999). Valokuvat Pedro A. Saura Ramos, esseitä Matilde Muzquiz Perez-Seoane et ai. New York, NY: Harry Abrams.

Arvostellut: Lawrence Guy Straus (1999). Antropologisen tutkimuksen lehti 55. 3 (syksy): 457 (4 sivua).

Berenguer, Magin (1994). Esihistoriallinen luola -taide Pohjois -Espanjassa, Asturiassa. Meksikon alue: Frente de Afirmacion Hispanista.

Chauvet -löydettiin vuonna 1994, maalauksia 32 000-30 000 vuotta sitten

Grotte Chauvet-Pont-d'Arc. Ranskan kulttuuriministeriö.

Clottes, Jean (2003). Palaa Chauvet -luolaan: Taiteen syntymäpaikan louhinta: ensimmäinen koko raportti. Lontoo: Thames ja Hudson.

Chauvet, Jean-Marie, Eliette Brunel Deschamps ja Christian Hillaire (1996). Taiteen kynnyksellä. Chauvet -luola: maailman vanhimmat tunnetut maalaukset. New York, NY: H.N. Abrams. Abstrakti.

Arvostellut: E.H. Gombrich (1996). New York Review of Books 43. 18 (14. marraskuuta 1996): 8 (4 sivua).

Clottes, Jean (1996). Temaattiset muutokset yläpaleoliittisessa taiteessa: näkymä Grotte Chauvetista. Antiikin 268. Valinnat (ulkoinen).

Clottes, Jean (1997). Poikkeuksellinen arkeologinen löytö: koristeltu paleoliittinen luola Ardin ja Egravechen alueella Ranskassa. Kulttuuriministeriö, Ranska. Koko teksti (ulkoinen).

Conkey, Margaret (1999) Grotte Chauvetin sisällä: Ensimmäisten luolamaalausten kohtaaminen. Kalifornian villi 54. 3 (kesä). Koko teksti (ulkoinen).

Jaroff, Leon (1995). Ikkuna kivikaudelle. Aika 145. 4 (30. tammikuuta 1995): 80 (2 sivua). Koko teksti.

Cosquer - löydettiin vuonna 1991, maalauksia ja kaiverruksia 27 000 ja 18 500 vuotta sitten

Cosquer Cave - Ranskan hallituksen virallinen sivusto, virtuaalinen vierailu

Clottes, Jean ja Jean Courtin (1993). Neptunuksen jääkauden galleria. Luonnonhistoria 102. 4 (huhtikuu): 64 (8 sivua). Abstrakti.

Clottes, Jean ja Jean Courtin (1993). Luola meren alla: paleoliittiset kuvat Cosquerissa. 103 värilevyä. New York: H.N. Abrams. Yleiskatsaus.

Cussac - löydettiin vuoden 2000 lopulla, kaiverruksia yli 22 000 vuotta sitten

Grotte Cussac. Ranskan kulttuuriministeriö.

Cave paljastaa upeita salaisuuksia. BBC News -raportti, 4. heinäkuuta 2001. Koko teksti (ulkoinen)

Kuvat Cussacista Archaeometry.org -sivustolta

Lascaux - löydettiin vuonna 1940, maalauksia ja kaiverruksia 17 000–18 500 vuotta sitten

Grotte Lascaux. Ranskan kulttuuriministeriö.

Christensen, Jesper (1996). Taivas ja maa jääkauden taiteessa: topografia ja ikonografia Lascaux'ssa. Ihmiskunta neljännesvuosittain 36. 3-4 (kevät/kesä): 247 (13 sivua).

Clottes, Jean (1999). The Artists of Lascaux: The Roots of Fine Art juurtuvat syvälle menneisyyteemme. Arkeologian löytäminen 6 (marras-joulukuu). Koko teksti (ulkoinen).

Whitehouse, David (2000). Jääkauden tähtikartta löydetty. BBC News, 9. elokuuta. Koko teksti (ulkoinen).

Rappengl & uumlck, Michael (2002). Kasvot La Marchen luolan lattialla. BBC Newsin haastattelu. Ks. INFIS.

Creswell Crags - kaiverrukset löydettiin vuonna 2003 luolasta, jonka tiedettiin pitkään sisältävän kivikauden esineitä

Bahn, Paul, Paul Pettitt ja Sergio Ripoll (2003). "Paleoliittisen luolataiteen löytäminen Britanniassa." Antiikki 77. 296. BBC: n tarina.

Ach Valley - hahmoja 30000 vuoden takaa

Conard, N. J. (2003). Paleoliittiset norsunluunveistokset Lounais -Saksasta ja figuratiivisen taiteen alkuperä. Luonto, 426, 830 - 832. Yhteenveto luonnosta. BBC: n tarina.

Bednarik, Robert G. (1995). Coa-kalliopiirrokset: nekrologi paleoliittisen rock-taiteen tyylilliselle vuodelta. Antiikin 69. 266 (joulukuu): 877 (7 sivua). Koko teksti.

Clottes, Jean (1996). Temaattiset muutokset yläpaleoliittisessa taiteessa: näkymä Grotte Chauvetista. Antiikin 268. Valinnat (ulkoinen).

Roberts, Richard et ai. (1997). Luminesenssi-dating rock-taiteesta ja aiemmista ympäristöistä muta-ampiaisten pesien avulla Pohjois-Australiassa. Luonto 387. 6634 (12. kesäkuuta 1997): 696 (4 sivua). Abstrakti.

Roberts, Richard et ai. (1998). Optinen ja radiohiili -dating Jinmium -kalliosuojassa Pohjois -Australiassa. Luonto 393. 6683 (28. toukokuuta 1998): 358 (5 sivua). Abstrakti. Tiedelehden tutkimusuutiset (ulkoinen).

Z & uumlchner, Christian (1998). Grotte Chauvet arkeologisesti päivätty. Viestintä kansainvälisellä rock -taidekongressilla, Vila Real, Portugali. Koko teksti (ulkoinen).

Valladas, H., H. Cachier, P. Maurice, F. Bernaldo de Quiros ja muut (1992). Suorat radiohiilen päivämäärät esihistoriallisille maalauksille Altamiran, El Castillon ja Niauxin luolissa. (Espanja ja Ranska). Luonto 357. 6373 (7. toukokuuta): 68 (3 sivua).

Valladas, Helene et ai. (2001). Paleoliittiset maalaukset: Esihistoriallisen luolataiteen kehitys. Luonto 413. 479 (2001). Abstrakti. BBC: n kattavuus (ulkoinen).

Bednarik, Robert G. (1994). Paleoartin tafonomia. Antiikin 68. 258 (maaliskuu): 68 (7 sivua). Koko teksti.

Bednarik, Robert G. (1995). Käsitevälitteinen merkintä alemmassa paleoliittisessa. Nykyinen antropologia 36.4 (elo-lokakuu): 605 (30 sivua). Abstrakti.

Mithen, Steven (1996). Varhaispaleoliittisista käsitevälitteisistä merkeistä, henkisestä modulaarisuudesta ja taiteen alkuperästä. Nykyinen antropologia 37.4 (elokuu-lokakuu): 666 (5 sivua). Abstrakti.

Bednarik, Robert G. (1998). Luomisen ensimmäiset herätykset. Unescon kuriiri (Huhtikuu): 4 (6 sivua). Koko teksti.

Cheyne, J. A. (1998). Tietoisuuden merkit: spekulaatioita paleoliittisen grafiikan psykologiasta. Koko teksti (ulkoinen).

Clottes, Jean ja David Lewis-Williams (1998). Esihistorian shamaanit: transi ja taikuus maalattuissa luolissa. New York, NY: Harry N.Abrams. Arvostelu. Katso myös Clottesin yleiskatsausartikkeli.

Conkey, Margaret, Olga Soffer ja Deborah Stratmann (toim.) (1997). Beyond Art: Pleistoseenikuva ja symboli. San Francisco, CA: California Academy of Sciences: Jakanut University of California Press. Katso esimerkkisivut (ulkoinen).

Guthrie, R. Dale (2004). Paleoliittisen taiteen luonne. Chicago, IL: University of Chicago Press. Arvostelu.

Halverson, John (1992). Paleoliittinen taide ja kognitio. Journal of Psychology 126. 3 (toukokuu): 221 (16 sivua). Abstrakti.

Jones, Jonathan (2002). 30 000 vuotta modernia taidetta. BBC Online. Koko teksti.

Lewis-Williams, J.D. ja T.A. Dowson, T.A. (1998). Kaikkien aikojen merkit: entoptiset ilmiöt Yläpaleoliittisessa taiteessa. Nykyinen antropologia 29. 2 (huhtikuu): 201 (17 sivua).

Bahn, Paul G.Bandi, H.G.Bednarik, Robert G.Clegg, John ja muut (1988). Kommentit Nykyinen antropologia 29. 2 (huhtikuu): 217 (16 sivua).

Lewis-Williams, J.D. Dowson, T.A. (1998) Vastaus. Nykyinen antropologia 29. 2 (huhtikuu): 232 (14 sivua).

Lewis-Williams, J.D. ja Dowson, T.A. (1990). Paleoliittisesta taiteesta ja neuropsykologisesta mallista. Nykyinen antropologia 31. 4 (elokuu-lokakuu): 407 (2 sivua).

Bednarik, Robert G. (1990). Neuropsykologiasta ja shamanismista rock -taiteessa. Nykyinen antropologia 31. 1 (helmikuu): 77 (8 sivua).

Lewis-Williams, David (2002). Mieli luolassa: tietoisuus ja taiteen alkuperä. New York, NY: Thames ja Hudson.

Tiivistelmä: Mikä sai ihmiset ryhtymään vaarallisiin matkoihin luolien pimeisiin sisäpihoihin veistämään tai maalaamaan eläimiä ja muita ominaisuuksia kalliopinnoille? David Lewis-Williams ammentaa ajatuksia itse maalauksista, antropologiasta ja neurologisesta tieteestä, ehdottaakseen tärkeää yhteyttä maalausten ja muuttuneiden tietoisuuden tilojen välillä. Arvioimalla aistien puutteen, unien ja hallusinaatioiden vaikutuksia ja sitä, missä vaiheessa ihminen evoluution aikana pystyi havaitsemaan ja ymmärtämään nämä, hän tutkii henkisen toiminnan ja sosiaalisen kontekstin vuorovaikutusta. Tämä tutkimus perustuu Etelä-Afrikan San rock -taiteen, Pohjois-Amerikan varhaisten ihmisten taiteen ja Länsi-Euroopan ylemmän paleoliittisen taiteen todisteisiin. Tässä tutkimuksessa tarkastellaan taiteen ja kuvien tekemisen alkuperää. 320p, 94 illus (27 col.)

Verpoorte. Aleksanteri (2001). Ihmishahmot eurooppalaisen yläpaleoliittisen taiteen kannettavassa taiteessa Taidekohteet, tulen jäljet: asiayhteydellinen lähestymistapa Pavlovian antropomorfisiin hahmoihin (Keski-Eurooppa, 29-24 kyr BP). ASLU 8, Leidenin yliopiston arkeologinen tiedekunta.

Tiivistelmä: Antropomorfiset hahmot ovat yksi eniten keskusteltuista paleoliittisen taiteen tapauksista. Tämä tutkimus tarjoaa yleiskuvan tällaisista esineistä Pavlovianissa, joka on Keski -Euroopan yläpaleoliittinen arkeologinen kulttuuri. Kirjoittaja kuvaa sivustoja, niiden kronologiaa ja tulkintoja. Maailman vanhimpiin "keraamisiin" esineisiin kuuluvat esineet analysoidaan raaka -aineen, tekniikan, muodon ja aluejakauman suhteen. Toisessa osassa kirjoittaja käsittelee kolmea tulkintahistorian teemaa: esityskysymystä ja realismia, antropomorfisten ja zoomorfisten hahmojen välistä suhdetta ja itse löytöpaikan tarkoitusta. 141p, 103 kuvaa, 21 välilehteä.

Dauvois, Michel ja Xavier Boutillon (1990). & Eacutetudes acoustiques au Reseau Clastres: Salle des Peintures et lithophones naturels. Pr & eacutehistoire ari & egravegeoise 45: 175-186. sairas.

Reznikoff, Iegor ja Michel Dauvois (1988). Ulottuvuus sonore des grottes orne & eacutees.
Pariisi: Tiedote, Yhteiskunta & eacute Pr & eacutehistorique Fran & ccedilaise 85. 8: 238-246.

Arvostellut: Chris Scarre (1989). Maalaus resonanssilla. Luonto, voi 338, 382. Koko teksti.

Waller, Steven J. (1993). Ääni ja rock -taide. Luonto 363. 6429 (10. kesäkuuta): 501. Tiivistelmä.

Samankaltainen arvostelu: Leigh Dayton (1992). Rock -taide herättää petollisia kaikuja menneisyydestä. Uusi tiedemies, 28. marraskuuta. sivu 14. Tiivistelmä.

Steven J. Wallerin kotisivu. Laajat resurssit rock -taiteen akustiikkaan.

Calvin, William H. (1990). Mielen nousu: Jääkauden ilmasto ja älykkyyden kehitys. New York, NY: Bantam. Valinnat (ulkoinen, lisäviitteillä).

Donald, Merlin (1991). Modernin mielen alkuperä. Kolme vaihetta kulttuurin ja kognition kehityksessä. Cambridge, MA: Harvard University Press. Abstrakti.

Fauconnier, Gilles ja Mark Turner (2002). Ajattelemme: Käsitteellinen sekoittaminen ja mielen piilotetut monimutkaisuudet. New York, NY: Peruskirjat. Tuleva. Kustantajan esitys (ulkoinen).

Leroi-Gourhan, A. 1971. Prehistoire de l'art vahingossa. Pariisi: Mazenod.

Mithen, Steven (1997). Mielen esihistoria: taiteen, uskonnon ja tieteen kognitiiviset alkuperät. Arvostellut: Howard Gardner. Anjana Ahujan haastattelu.

Bahn, Paul G. (1998). Cambridge havainnollisti esihistoriallisen taiteen historiaa. New York, NY: Cambridge University Press, 1998.

Bahn, Paul G. ja Angelo Fossati (2003). Rock Art Studies: News of the World II. Rock Art Researchin kehitys 1995-1999. Oxbow -kirjat.

Kustantajan tiivistelmä: Tämä kokoelma, toinen suunnitellussa viisivuotislehtien sarjassa, on omistettu kattavan katsauksen tuottamiseen rock-taiteen tutkimuksessa ympäri maailmaa. Tässä teoksessa raportoidut aiheet vaihtelevat näkökulmien ja tutkimuskysymysten laajentumisesta ja monipuolistumisesta katsauskaudella, 1995-1999. Näihin aiheisiin kuuluvat rock -taiteen dating -ongelmat, pigmenttien analysointi, tulkintaongelmat, sivustojen tallentaminen ja säilyttäminen, ekomatkailua, hallintoa ja alkuperäiskansoja. Lehdessä raportoidaan useita merkittäviä tapahtumia, merkittävimpiä ovat Portugalin Coa Valleyn kalliotaiteen pelastaminen padon tuhoamiselta, sen ympärille arkeologisen puiston luominen ja sen sisällyttäminen Unescon maailmanperintöluetteloon, kaikki peräkkäin . 288p, 178 m/v viikunat, 3 rkl.

Bednarik, Robert G. (1992). Kiinasta löytyi paleoliittista taidetta. (13 000 vuotta vanha koristeltu sarvifragmentti Longgu-luolasta lähellä Xinglongia Hebein maakunnassa). Luonto 356. 6365 (12. maaliskuuta): 116.

Clotte, Jean (2002). Maailman rock -taide. Los Angeles, Kalifornia: J.Paul Getty Trust.

Deregowski, J.B. (1996). Ihminen on vaikea piirtää: rock -taiteen laiminlyöty determinantti. NEWS'96, Swakopmund, Namibia. Koko teksti (pdf).

Duhard, Jean-Pierre (1993). Yläpaleoliittiset luvut heijastavat ihmisen morfologiaa ja yhteiskunnallista organisaatiota. Antiikin 67. 254 (maaliskuu): 83 (9 sivua). Koko teksti.

Garlake, Peter S. (1995). Metsästäjän visio: Zimbabwen esihistoriallinen taide. Seattle, Washington: University of Washington Press.

Hauser, Arnold (1962). Taiteen sosiaalinen historia. Voi. I: Esihistoriallisesta ajasta keskiaikaan. Ch. 1: Esihistorialliset ajat. Vanha kivikausi: taikuutta ja naturalismia. Koko teksti (s. 1-8).

Imber, Claire (2000). Apina-mies: hienostuneisuuden alkuperä. BBC News -raportti, 22. helmikuuta. Koko teksti (ulkoinen).

Neumayer, Erwin. Linjat kiveen: Intian esihistoriallinen rock -taide. New Delhi: Manohar, 1993.

Michaelsen, Per, Tasja W.Ebersole, Noel W. Smith ja Paul Biro (2000). Australian jääkauden rock -taide voi kuvata maan vanhimpia tallenteita shamanistisista rituaaleista. Ihmiskunta neljännesvuosittain XLI. 2 (Talvi).

Solomon, Anne (1996). Rock -taide Etelä -Afrikassa. Tieteellinen amerikkalainen 275. 5 (marraskuu 1996): 106 (8 sivua). Abstrakti.

Googlen hakemisto luettelee tärkeimmät resurssit paleoliittisessa taiteessa ja paleoliittisen arkeologiassa.

Esihistoriallinen taide. Linkkien kokoelma Chris Whitcombe, taiteen professori, Sweet Briar College, VA.


Luolamaalausten ja koristeltujen kuorien löytäminen paljastaa, että neandertalilaiset olivat taiteilijoita

Neandertalinilaiset pystyivät luomaan taideteoksia arkeologiryhmän mukaan.

Espanjan luolissa yli 64 000 vuotta sitten tehtyjen maalausten löytäminen viittaa siihen, että neandertalinilaisilla oli luovuutta ja kykyä ajatella symbolisesti, kuten nykyajan ihmisillä.

Näissä luolissa esillä olevista töistä löytyi maalauksia eläimistä, pisteitä ja geometrisia kuvioita sekä käsimallit, käsipainot ja kaiverrukset.

Tutkijat, jotka tekivät löydön, sanoivat, että heidän havaintonsa ovat ristiriidassa näiden muinaisten ihmisten historiallisen käsityksen kanssa "raa'asta ja kulttuurittomasta".

"Tämä on uskomattoman jännittävä löytö, joka viittaa siihen, että neandertalilaiset olivat paljon kehittyneempiä kuin yleisesti uskotaan", sanoi tohtori Chris Standish, arkeologi Southamptonin yliopistosta, joka johti tutkimusta.

Suositeltava

"Tuloksemme osoittavat, että päivämäärämme maalaukset ovat ylivoimaisesti maailman vanhin tunnettu luolitaide, ja ne on luotu vähintään 20 000 vuotta ennen kuin modernit ihmiset saapuivat Eurooppaan Afrikasta - siksi ne on varmasti ollut neandertalilaisten maalaamia."

Työn suoritti useiden eurooppalaisten instituutioiden tutkijaryhmä, ja niiden tulokset julkaistiin lehdessä Tiede.

Jatkotutkimus, julkaistu vuonna Tiede etenee sama tiimi dokumentoi rei'itettyjen ja värillisten merikuorien löytämisen toisesta espanjalaisesta luolasta.

Näiden esineiden uskottiin myös olevan neandertalinilaisia, koska niiden ikä ylitti alueen nykyajan ihmisten.

Aiemmat väitteet, joiden mukaan neandertalinilaiset loivat taideteoksia - kuten Gibraltarin luolan seinistä vuonna 2014 löydetyt geometriset naarmut - ovat heikentyneet epätarkkojen dating -tekniikoiden avulla. Esimerkiksi radiohiilen dating voi antaa virheellisiä ikäarvioita.

Ennen näitä löytöjä luola -taidetta on pidetty lopullisesti vain nykyaikaisilla ihmisillä - Homo sapiensilla.

Kuitenkin tutkijat, jotka työskentelivät äskettäin löydettyjen maalausten parissa, käyttivät uusinta uraani-torium-vuodelta tarkempia ikäarvioita.

He analysoivat luolakuvien päälle kehittynyttä kalsiumkarbonaattikuorta, jolloin he voisivat seurustella taidetta vahingoittamatta sitä.

Yhdessä luolamaalaukset ja kuoret osoittavat, että kyky ajatella symbolisesti ja luovasti ei ollut ainutlaatuinen nykyaikaisille ihmisille.

Itse asiassa on todennäköistä, että tällainen kyky oli läsnä esivanhemmissa, joita jaamme neandertalilaisten kanssa, työntäen sitä vielä pidemmälle evoluutiohistoriassa.

"Kun etsimme kielen alkuperää ja kehittyneitä inhimillisiä kognitioita, meidän on siis katsottava paljon kauemmas ajassa taaksepäin, yli puoli miljoonaa vuotta sitten, neandertalilaisten ja nykyajan ihmisten yhteiseen esi -isään", sanoi professori Joao Zilhao, arkeologi. Katalonian tutkimus- ja jatkotutkimuslaitos, joka osallistui tutkimukseen.

Suositeltava

Koska taideteoksia löydettiin luolista 700 kilometrin etäisyydellä toisistaan ​​ja ne ulottuivat 25 000 vuoden ajalle, käytäntö näyttää olleen laaja kulttuuriperinne neandertalilaisten keskuudessa.

Tutkijat ehdottivat, että neandertalilaiset olisivat voineet tuottaa muissa Länsi -Euroopan luolissa esiintyvää luolataidetta.

He korostivat tämänkaltaisten roolien merkitystä ihmiskunnan näkökulmasta.

”Symbolisen aineellisen kulttuurin syntyminen on perustavanlaatuinen kynnys ihmiskunnan kehityksessä. Se on yksi tärkeimmistä pilareista siinä, mikä tekee meistä ihmisen ”, sanoi tohtori Dirk Hoffmann, Max Planckin evoluution antropologian instituutin arkeologi, joka johti tutkimusta.

"Artefaktit, joiden toiminnallinen arvo ei ole niinkään niiden käytännöllisessä, vaan pikemminkin symbolisessa käytössä, ovat välittäjiä ihmisen kognition perusasioille sellaisena kuin me sen tunnemme."

"Pian sen jälkeen, kun 1800 -luvulla löydettiin ensimmäiset fossiilit, neandertalinilaiset kuvattiin raa'iksi ja kulttuurittomiksi, kyvyttömiksi taiteeseen ja symboliseen käyttäytymiseen, ja jotkut näistä näkemyksistä ovat edelleen olemassa", sanoo professori Alistair Pike, yliopiston arkeologi. Southamptonista ja tutkimuksen tekijä.

”Kysymys siitä, kuinka ihmismaiset neandertalilaiset käyttäytyivät, on kiivas keskustelu. Tuloksemme vaikuttavat merkittävästi tähän keskusteluun. ”


Tasankojen ihmiset

Comanches ja Apaches hallitsivat suuria nykyisen Texasin pohjois- ja länsiosien alueita hevosella, metsästivät bisonia ja ryöstivät kyliä huomattavan tehokkaasti.

Nämä heimot työnnettiin pois kotimaastaan ​​Great Plainsilla ja saapuivat Texasiin etsimään uutta aluetta. He löysivät maan, jonka Jumanos, Coahuiltecans, Cocoimes, Chisos, Tobosos, Tawakonis, Wacos, Kiowas ja muut heimot olivat jo vallanneet, mikä aiheutti konfliktin siitä, kuka hallitsisi maata.

Saksalainen taiteilija Richard Petri maalasi kohtauksia amerikkalaisista, jotka asuivat Texas Hill Country -alueella 1850 -luvulla.

Plains Indian Girl with Melon, 1851–1857. Kirjailija Friedrich Richard Petri.
Kuva: Dolph Briscoe Center for American History, Texasin yliopisto Austinissa

Comanches

1600-luvun lopulla ja 1700-luvun alussa useat itsenäiset Comanches-yhtyeet muuttivat etelään nykyisestä Coloradon itäosasta ja Kansasista. He kävivät sotaa muille heimoilleen heidän tiellään, mukaan lukien apasit. Vuosisadan kuluessa he hallitsivat laajaa aluetta nimeltä Comancher & iacutea. Comanches vaelsi tällä alueella, jossa he metsästivät biisonia ja peuroja, kävivät kauppaa naapureidensa kanssa ja ryöstivät vihollisiaan ja rsquo -siirtokuntiaan.

Kun Comanches syrjäytti apacheja ja muita heimoja, kun he muuttivat alueelle, he joutuivat pian samaan kohtaloon uhatuiksi. Comanches pystyivät tekemään suhteellisen rauhan Espanjan ja Meksikon hallitusten kanssa. Kuitenkin, kun Texas voitti itsenäisyytensä vuonna 1836, Texasin johto aloitti tuhoamisprosessin. Kasvava määrä angloamerikkalaisia ​​kaatui Teksasin tasavaltaan aiheuttaen ristiriitoja komanhekkien kanssa, jotka olivat hallinneet maata ja sen resursseja lähes 150 vuoden ajan.

Konflikti kärjistyi, kun Texas liittyi Yhdysvaltoihin ja muutamat anglo -uudisasukkaat muuttivat sisään puristamalla Comanchesia yhä pienemmälle alueelle. Bison -laumojen järjestelmällinen teurastus uusien anglon uudisasukkaiden toimesta korosti Comanchesia entisestään. Vuoteen 1870 mennessä Comanches oli heikentynyt sairauksista ja vuosikymmenien sodasta. Kyvyttömyys taistella enää, päällikkö Quanah Parker antautui ja johti kansansa varaukseen nykyisessä Oklahomassa vuonna 1875.

Tämä Great Plainsin Comanchen intialaisen alueen sotilaskartta kuvaa Teksasta, Oklahomaa, New Mexicoa, Kansasia ja Coloradoa.

The Comanche Country and Adjacent Territory, 1860, kartta, 1933, kirjoittanut Riney, W.A.
Kuva: Abilene Library Consortium, ja Hardin-Simmonsin yliopiston kirjasto toimitti sen UNT-kirjastojen isännöimään digitaaliseen arkistoon The Portal to Texas History.


Muinaiset luolamaalaukset vaarassa, tiedemiehet sanovat

Vähintään 14 000 vuotta sitten taiteilijat ottivat Espanjan Altamiran luolaan hiili- ja punaisia ​​pigmenttejä, maalasivat piisonia, peuroja ja omia kädenjälkiään kallioseinille ja kattoon. Tämä esihistoriallinen taidegalleria on nyt suljettu yleisöltä, mutta aikoo avata sen uudelleen, ja tiedemiehet nostavat hälytyksen.

"Vaikka Altamiran luola on tällä hetkellä suljettu, se on todellisessa vaarassa", espanjalainen tutkijaryhmä kirjoitti Science -lehden 6. lokakuuta.

Tiedemiesten mukaan uhka on se, että jopa rajallinen kävijävirta kannustaa bakteerien ja sienien lisääntymiseen luolan seinille, mikä vahingoittaa juuri niitä maalauksia, joita turistit haluavat nähdä.

Taideteos on jo kärsinyt yleisölle altistumisesta, ja luola on ollut turisteilta suljettu vuodesta 2002, jolloin maalauksista löydettiin valoa rakastavia mikro-organismeja. [Katso Altamiran luolamaalaukset]

Espanjan kulttuuriministeriö ilmoitti elokuussa 2010 suunnitelmistaan ​​avata luola uudelleen, kunnes asiantuntijapaneeli päättää, kuinka monta kävijää päästetään sisälle vuosittain. Mutta espanjalaisten tutkijoiden mukaan uudelleen avaaminen voisi olla taidekuolema.

Hajoamisen historia

Piirustukset löysivät ensimmäisen kerran vuonna 1879 amatööri-arkeologin 9-vuotias tytär Marcelino Sanz de Sautuola. Kesti yli kaksi vuosikymmentä, ennen kuin tiedeyhteisö hyväksyy paleoliittisen taiteen aitona, mutta vuoteen 1955 mennessä luola sai vuosittain noin 50000 kävijää Altamiran kansallismuseon mukaan. Vuonna 1973 noin 174 000 ihmistä käveli katsomaan maalauksia.

Näiden vieraiden mukana tuli hiilidioksidia (uloshengityksestä), kosteutta ja mikro -organismeja. Vuonna 1977 virkamiehet sulkivat luolan vierailijoille suojellakseen maalauksia huonontumiselta. Vuonna 1982 luola avattiin uudelleen, tällä kertaa rajallisella vierailuaikataululla 8500 henkilöä vuodessa.

Edes se ei riittänyt. Vuonna 2002 luola suljettiin uudelleen.

Ennen kuin turistit alkoivat vierailla luolissa Pohjois-Espanjan rannikon lähellä, espanjalaisten tutkijoiden mukaan se oli ravinteiden köyhä ympäristö. Vettä oli vähän eikä valoa, ja luolan ja ulkomaailman välillä vaihdettiin hyvin vähän ilmaa. (Monet mikro -organismit viihtyvät valossa, lämmössä ja kosteudessa.)

Nyt ihmiset häiritsivät luolaa kehon lämmöllä, kosteudella ja sähkövalaistuksella. Luola näytti olevan vaarassa Ranskan Lascaux -luolien kohtalosta, jossa maalaukset olivat mustan homeen peitossa.

Espanjan kansallisen resurssineuvoston 1990 -luvulla tekemässä tutkimuksessa todettiin, että vuoden 1982 vierailuaikataulu nopeuttaisi espanjalaisten luolamaalausten huononemista jopa 78 -kertaiseksi kuin mitä tapahtuisi luonnollisesti. [7 maailman pisintä luolaa]

Auki vai kiinni?

"Jos luola avautuu uudelleen yleisölle, kävijöiden jatkuva sisäänpääsy aiheuttaisi lämpötilan, kosteuden ja hiilidioksidin [hiilidioksidin] nousua Polychrome Hallissa, aktivoimalla uudelleen kondensaatiota ja isäntäkiven korroosiota", tutkijat kirjoittivat Science-lehdessä. Polychrome Hall on luolan huone, jossa on kymmeniä maalauksia bisonista ja hirvestä. Eläimet olivat paleoliittisten luolamaalareiden suosikkikohteita.

Jopa luolien läpi liikkuvien kävijöiden liike voi osoittautua häiritseväksi, tutkijat havaitsivat sekoittaen ilmaa ja kannustamalla pääosin lepäävien bakteeri- ja sieni -itiöiden vapautumiseen. Tämä voi johtaa uusien mikro -organismien kasvuun, jotka näyttävät tällä hetkellä hidastavan niiden etenemistä.

Tutkijat ovat raportoineet suosituksistaan ​​kulttuuriministeriölle, mutta lopullinen päätös on poliittisissa käsissä, sanoi Science-artikkelin kirjoittanut Cesareo Saiz-Jiminez. Espanjan luonnontutkimusneuvoston biologi ja materiaalitieteilijä Saiz-Jiminez kertoi WordsSideKick.comille, että tutkijat eivät vielä tiedä, mitkä asiantuntijat nimetään päätöksentekopaneeliin.

Sillä välin Saiz-Jiminez sanoi, että luolamaalaukset on suojattu kaksoisovilla hiukkasten ja kosteuden poistamiseksi.

"Kaiken tämän pitäisi toimia", hän sanoi, "jos luola on lisäksi suljettu vierailulta."


Esimerkkejä

Cueva de El Castillo tai linnan luola, on arkeologinen alue Monte Castillon luolien kompleksissa, ja se sijaitsee Puente Viesgossa, Cantabrian maakunnassa Espanjassa. Se sisältää maailman vanhimman tunnetun luolataiteen, joka voi olla yli 40 000 vuotta vanha.

Tämän luolan löysi vuonna 1903 espanjalainen arkeologi Hermilio Alcalde del Río, joka oli yksi edelläkävijöistä Cantabrian varhaisimpien luolamaalausten tutkimuksessa. Luolan sisäänkäynti oli aiemmin pienempi, mutta sitä on suurennettu arkeologisten kaivausten seurauksena. Tämän sisäänkäynnin kautta pääsee eri huoneisiin, joista Alcalde del Río löysi laajan kuvasarjan. Maalaukset ja muut merkinnät ulottuvat alapaleoliitista pronssikauteen ja jopa keskiaikaan. Katalogoituna on jo yli 150 hahmoa, mukaan lukien ne, jotka korostavat muutaman peuran kaiverruksia, jotka on täydennetty varjostuksella.

Maalauksia Puente Viesgon El Castillon luolassa. Lähde & gt & gt

Panel de las Manos, El Castillon luola, Espanja. Lähde & gt & gt

The caves of El Castillo contain more than 150 different images painted in charcoal and red ochre on the walls and ceilings of multiple chambers. Most are simple hand stencils, red disks, and claviforms (club shapes), although there are occasional outlines of animals.

The cave contains paintings of a great many animals, including drawings of dogs, which is not common in this area of Cantabria. Remains of cave art from the Acheulean period to the Bronze Age are found along its 18 metres depth. The most primitive paintings are the 45 hand prints. There are also 50 symbols and 180 depictions of animals, especially goats. There are also fine drawings of horses, deer and bison, as well as mammoths and dogs. The black paintings belong to a middle period. Coloured paintings, such as the red mammoth, are the most recent.

The Chauvet-Pont-d’Arc Cave in the Ardèche department of southern France is a cave that contains some of the earliest known cave paintings, as well as other evidence of Upper Paleolithic life. It is located near the commune of Vallon-Pont-d’Arc on a limestone cliff above the former bed of the Ardèche River, in the Gorges de l’Ardèche. Discovered on December 18, 1994, it is considered one of the most significant prehistoric art sites.

Horses, Chauvet Cave, France

Bison, Chauvet Cave, France

Lions, Chauvet Cave, France

Rhions, Chauvet Cave, France

Hundreds of animal paintings have been catalogued, depicting at least 13 different species, including some rarely or never found in other ice age paintings. Rather than depicting only the familiar herbivores that predominate in Paleolithic cave art, i.e. horses, cattle, mammoths, etc., the walls of the Chauvet Cave feature many predatory animals, e.g., cave lions, panthers, bears, and cave hyenas.

Typical of most cave art, there are no paintings of complete human figures, although there is one partial “Venus” figure composed of a vulva attached to an incomplete pair of legs. Above the Venus, and in contact with it, is a bison head, which has led some to describe the composite drawing as a Minotaur. There are a few panels of red ochre hand prints and hand stencils made by spitting pigment over hands pressed against the cave surface. Abstract markings—lines and dots—are found throughout the cave. There are also two unidentifiable images that have a vaguely butterfly or avian shape to them. This combination of subjects has led some students of prehistoric art and cultures to believe that there was a ritual, shamanic, or magical aspect to these paintings.

The artists who produced these unique paintings used techniques rarely found in other cave art. Many of the paintings appear to have been made only after the walls were scraped clear of debris and concretions, leaving a smoother and noticeably lighter area upon which the artists worked. Similarly, a three-dimensional quality and the suggestion of movement are achieved by incising or etching around the outlines of certain figures. The art is also exceptional for its time for including “scenes”, e.g., animals interacting with each other a pair of woolly rhinoceroses, for example, are seen butting horns in an apparent contest for territory or mating rights.

The cave was first explored by a group of three speleologists: Eliette Brunel-Deschamps, Christian Hillaire, and Jean-Marie Chauvet for whom it was named. Chauvet (1996) has a detailed account of the discovery. In addition to the paintings and other human evidence, they also discovered fossilized remains, prints, and markings from a variety of animals, some of which are now extinct. Further study by French archaeologist Jean Clottes has revealed much about the site. The dates have been a matter of dispute but a study published in 2012 supports placing the art in the Aurignacian period, approximately 30,000–32,000 BP.

Suggested Links:

Lascaux (Lascaux Caves) is the setting of a complex of caves in southwestern France famous for its Paleolithic cave paintings. The original caves are located near the village of Montignac, in the department of Dordogne. They contain some of the best-known Upper Paleolithic art. These paintings are estimated to be 17,300 years old. They primarily consist of images of large animals, most of which are known from fossil evidence to have lived in the area at the time. In 1979, Lascaux was added to the UNESCO World Heritage Sites list along with other prehistoric sites in the Vézère valley.

The cave contains nearly 2,000 figures, which can be grouped into three main categories: animals, human figures and abstract signs. The paintings contain no images of the surrounding landscape or the vegetation of the time. Most of the major images have been painted onto the walls using mineral pigments, although some designs have also been incised into the stone. Many images are too faint to discern, and others have deteriorated entirely.

Image of a horse from the Lascaux caves

Fragment of image of a bull from the Lascaux caves

Animals, Lascaux caves

Animals, Lascaux caves

Yli 900 can be identified as animals, and 605 of these have been precisely identified. Out of these images, there are 364 paintings of equines as well as 90 paintings of stags. Also represented are cattle and bison, each representing 4 to 5% of the images. A smattering of other images include seven felines, a bird, a bear, a rhinoceros, and a human. There are no images of reindeer, even though that was the principal source of food for the artists. Geometric images have also been found on the walls.

The most famous section of the cave is The Great Hall of the Bulls where bulls, equines, and stags are depicted. The four black bulls, or aurochs, are the dominant figures among the 36 animals represented here. One of the bulls is 17 feet (5.2 m) long, the largest animal discovered so far in cave art. Additionally, the bulls appear to be in motion.

The Crossed Bison, Lascaux cave

A painting referred to as “The Crossed Bison”, found in the chamber called the Nave, is often submitted as an example of the skill of the Paleolithic cave painters. The crossed hind legs create the illusion that one bison is closer to us than the other. This visual depth in the scene demonstrates a primitive form of perspective which was particularly advanced for the time.

Suggested Links:

Altamira (Spanish for ‘high views’) is a cave in Spain famous for its Upper Paleolithic cave paintings featuring drawings and polychrome rock paintings of wild mammals and human hands.

Painting of a bison in the cave of Altamira

Great hall of policromes of Altamira, published by M. Sanz de Sautuola in 1880.

Its special relevance comes from the fact that it was the first cave in which prehistoric cave paintings were discovered. When the discovery was first made public in 1880, it led to a bitter public controversy between experts which continued into the early 20th century, as many of them did not believe prehistoric man had the intellectual capacity to produce any kind of artistic expression. The acknowledgement of the authenticity of the paintings, which finally came in 1902, changed forever the perception of prehistoric human beings.

It is located near the town of Santillana del Mar in Cantabria, Spain, 30 km west of the city of Santander. The cave with its paintings has been declared a World Heritage Site by UNESCO.

The cave is approximately 300 meters long and consists of a series of twisting passages and chambers. The main passage varies from two to six meters in height. The cave was formed through collapses following early karstic phenomena in the calcerous rock of Mount Vispieres.

Archaeological excavations in the cave floor found rich deposits of artifacts from the Upper Solutrean (c. 18,500 years ago) and Lower Magdalenean (between c. 16,500 and 14,000 years ago). Both periods belong to the Paleolithic or Old Stone Age. In the millennia between these two occupations, the cave was evidently inhabited only by wild animals. Human occupants of the site were well-positioned to take advantage of the rich wildlife that grazed in the valleys of the surrounding mountains as well as the marine life available in nearby coastal areas. Around 13,000 years ago a rockfall sealed the cave’s entrance, preserving its contents until its eventual discovery, which occurred after a nearby tree fell and disturbed the fallen rocks.

Human occupation was limited to the cave mouth, although paintings were created throughout the length of the cave. The artists used charcoal and ochre or haematite to create the images, often diluting these pigments to produce variations in intensity and creating an impression of chiaroscuro. They also exploited the natural contours in the cave walls to give their subjects a three-dimensional effect. The Polychrome Ceiling is the most impressive feature of the cave, depicting a herd of extinct steppe bison (Bison priscus) in different poses, two horses, a large doe, and possibly a wild boar.

Dated to the Magdelenean occupation, these paintings include abstract shapes in addition to animal subjects. Solutrean paintings include images of horses and goats, as well as handprints that were created when artists placed their hands on the cave wall and blew pigment over them to leave a negative image. Numerous other caves in northern Spain contain Paleolithic art, but none is as complex or well-populated as Altamira.


5 The Easter Island Statues

The Rapa Nui people of what westerners know as Easter Island first carved giant monoliths between 1250 and 1500 AD. Historians believe that they did this to evoke protection from their ancestors by honoring them with statues. It wasn’t until the 18 th century that the western world discovered huge carved heads on the remote islands, which are now referred to as the Easter Island Statues.

At first, it was believed that the people just carved heads. But the monoliths, called Moai, actually contain their own carved bodies as well.


Prehistoric and Historic Uses

Natural iron-rich oxides provided red-yellow-brown paints and dyes for a wide range of prehistoric uses, including but in no way limited to rock art paintings, pottery, wall paintings and cave art, and human tattoos. Ochre is the earliest known pigment used by humans to paint our world--perhaps as long ago as 300,000 years. Other documented or implied uses are as medicines, as a preservative agent for animal hide preparation, and as a ​loading agent for adhesives (called mastics).

Ochre is often associated with human burials: for example, the Upper Paleolithic cave site of Arene Candide has an early use of ochre at a burial of a young man 23,500 years ago. The site of Paviland Cave in the UK, dated to about the same time, had a burial so soaked in red ochre he was (somewhat mistakenly) called the "Red Lady".


Sisällys

The term "San" has a long vowel and is correctly spelled Sān (in Khoekhoegowab orthography). It is a Khoekhoe exonym and was often used in a derogatory manner to describe forager people, who maintained a non-accumulation lifestyle, and has the literal meaning of "foragers", so it is in fact an economic term and not an ethnic term at all. Indeed, various groups are unrelated and their languages fall into at least three distinct language families. It is purely a historiographic convention, based on observation of a nomadic forager lifestyle, that there has been a grouping together of northern peoples living between the Okavango River in Botswana and Etosha National Park in northwestern Namibia, extending up into southern Angola central peoples of most of Namibia and Botswana, extending into Zambia and Zimbabwe the southern people in the central Kalahari towards the Molopo River, who are the last remnant of the previously extensive indigenous "San" of South Africa. [4]

The hunter-gatherer San are among the oldest cultures on Earth, [5] and are thought to be descended from the first inhabitants of what is now Botswana and South Africa. The historical presence of the San in Botswana is particularly evident in northern Botswana's Tsodilo Hills region. San were traditionally semi-nomadic, moving seasonally within certain defined areas based on the availability of resources such as water, game animals, and edible plants. [6] Peoples related to or similar to the San occupied the southern shores throughout the eastern shrubland and may have formed a Sangoan continuum from the Red Sea to the Cape of Good Hope. [7]

From the 1950s through to the 1990s, San communities switched to farming because of government-mandated modernisation programs. Despite the lifestyle changes, they have provided a wealth of information in anthropology and genetics. One broad study of African genetic diversity completed in 2009 found that San people were among the five populations with the highest measured levels of genetic diversity among the 121 distinct African populations sampled. [8] [9] [10] Certain San groups are one of 14 known extant "ancestral population clusters" that is, "groups of populations with common genetic ancestry, who share ethnicity and similarities in both their culture and the properties of their languages". [9]

Despite some positive aspects of government development programs reported by members of San and Bakgalagadi communities in Botswana, many have spoken of a consistent sense of exclusion from government decision-making processes, and many San and Bakgalagadi have alleged experiencing ethnic discrimination on the part of the government. [6] : 8–9 The United States Department of State described ongoing discrimination against San, or Basarwa, people in Botswana in 2013 as the "principal human rights concern" of that country. [11] : 1

The endonyms used by San themselves refer to their individual nations, including the ǃKung (ǃXuun) (subdivisions ǂKxʼaoǁʼae (Auen), Juǀʼhoan, etc.) the Tuu (subdivisions ǀXam, Nusan (Nǀu), ǂKhomani, etc.) and Tshu–Khwe groups such as the Khwe (Khoi, Kxoe), Haiǁom, Naro, Tsoa, Gǁana (Gana) and Gǀui (ǀGwi). [12] [13] [14] [15] [16] Representatives of San peoples in 2003 stated their preference of the use of such individual group names where possible over the use of the collective term San. [17]

Both designations "Bushmen" and "San" are exonyms in origin, but San had been widely adopted as an endonym by the late 1990s. "San" originates as a pejorative Khoekhoe appellation for foragers without cattle or other wealth, from a root saa "picking up from the ground" + plural -n in the Haiǁom dialect. [18] [19] The term Bushmen, from 17th-century Dutch Bosjesmans, is still widely used by others and to self-identify, but in some instances the term has also been described as pejorative. [14] [20] [21] [22]

Adoption of the Khoekhoe term San in Western anthropology dates to the 1970s, and this remains the standard term in English-language ethnographic literature, although some authors have later switched back to Bushmen. [4] [23] The compound Khoisan, used to refer to the pastoralist Khoi and the foraging San collectively, was coined by Leonhard Schulze in the 1920s and popularised by Isaac Schapera in 1930, and anthropological use of San was detached from the compound Khoisan, [24] as it has been reported that the exonym San is perceived as a pejorative in parts of the central Kalahari. [20] By the late 1990s, the term San was in general use by the people themselves. [25] The adoption of the term was preceded by a number of meetings held in the 1990s where delegates debated on the adoption of a collective term. [26] These meetings included the Common Access to Development Conference organised by the Government of Botswana held in Gaborone in 1993, [15] the 1996 inaugural Annual General Meeting of the Working Group of Indigenous Minorities in Southern Africa (WIMSA) held in Namibia, [27] and a 1997 conference in Cape Town on "Khoisan Identities and Cultural Heritage" organised by the University of the Western Cape. [28] The term San is now standard in South African, and used officially in the blazon of the national coat-of-arms. The "South African San Council" representing San communities in South Africa was established as part of WIMSA in 2001. [29] [30] "Bushmen" is now considered derogatory by many South Africans, [20] [22] [31] to the point where, in 2008, use of boesman (the modern Afrikaans equivalent of "Bushman") in the Die Burger newspaper was brought before the Equality Court, which however ruled that the mere use of the term cannot be taken as derogatory, after the San Council had testified that it had no objection to its use in a positive context. [32]

Termi Basarwa (singular Mosarwa) is used for the San collectively in Botswana. [33] [34] [35] The term is a Bantu (Tswana) word meaning "those who do not rear cattle". [36] Use of the mo/ba- noun class indicates "people who are accepted", as opposed to the use of Masarwa, an older variant which is now considered offensive. [28] [37]

In Angola they are sometimes referred to as mucancalas, [38] or bosquímanos (a Portuguese adaptation of the Dutch term for "Bushmen"). Ehdot Amasili ja Batwa are sometimes used for them in Zimbabwe. [28] The San are also referred to as Batwa by Xhosa people and Baroa by Sotho people. [39] The Bantu term Batwa refers to any foraging tribesmen and as such overlaps with the terminology used for the "Pygmoid" Southern Twa of South-Central Africa.

The San kinship system reflects their interdependence as traditionally small mobile foraging bands. San kinship is comparable to Eskimo kinship, with the same set of terms as in European cultures, but also uses a name rule and an age rule. The age rule resolves any confusion arising from kinship terms, as the older of two people always decides what to call the younger. Relatively few names circulate (approximately 35 names per sex), and each child is named after a grandparent or another relative.

Children have no social duties besides playing, and leisure is very important to San of all ages. Large amounts of time are spent in conversation, joking, music, and sacred dances. Women have a high status in San society, are greatly respected, and may be leaders of their own family groups. They make important family and group decisions and claim ownership of water holes and foraging areas. Women are mainly involved in the gathering of food, but may also take part in hunting.

Water is important in San life. Droughts may last many months and waterholes may dry up. When this happens, they use sip wells. To get water this way, a San scrapes a deep hole where the sand is damp. Into this hole is inserted a long hollow grass stem. An empty ostrich egg is used to collect the water. Water is sucked into the straw from the sand, into the mouth, and then travels down another straw into the ostrich egg.

Traditionally, the San were an egalitarian society. [40] Although they had hereditary chiefs, their authority was limited. The San made decisions among themselves by consensus, [41] with women treated as relative equals. [42] San economy was a gift economy, based on giving each other gifts regularly rather than on trading or purchasing goods and services. [43]

Most San are monogamous, but if a hunter is skilled enough to get a lot of food, he can afford to have a second wife as well. [44]

Subsistence Edit

Villages range in sturdiness from nightly rain shelters in the warm spring (when people move constantly in search of budding greens), to formalised rings, wherein people congregate in the dry season around permanent waterholes. Early spring is the hardest season: a hot dry period following the cool, dry winter. Most plants still are dead or dormant, and supplies of autumn nuts are exhausted. Meat is particularly important in the dry months when wildlife can not range far from the receding waters.

Women gather fruit, berries, tubers, bush onions, and other plant materials for the band's consumption. Ostrich eggs are gathered, and the empty shells are used as water containers. Insects provide perhaps 10% of animal proteins consumed, most often during the dry season. [45] Depending on location, the San consume 18 to 104 species, including grasshoppers, beetles, caterpillars, moths, butterflies, and termites. [46]

Women's traditional gathering gear is simple and effective: a hide sling, a blanket, a cloak called a kaross to carry foodstuffs, firewood, smaller bags, a digging stick, and perhaps, a smaller version of the kaross to carry a baby.

Men hunt in long, laborious tracking excursions. They kill their game using bow and arrows and spears tipped in diamphotoxin, a slow-acting arrow poison produced by beetle larvae of the genus Diamphidia. [47]

Early history Edit

A set of tools almost identical to that used by the modern San and dating to 42,000 BC was discovered at Border Cave in KwaZulu-Natal in 2012. [48]

Historical evidence shows that certain San communities have always lived in the desert regions of the Kalahari however, eventually nearly all other San communities in southern Africa were forced into this region. The Kalahari San remained in poverty where their richer neighbours denied them rights to the land. Before long, in both Botswana and Namibia, they found their territory drastically reduced. [49]

Various Y chromosome studies show that the San carry some of the most divergent (oldest) human Y-chromosome haplogroups. These haplogroups are specific sub-groups of haplogroups A and B, the two earliest branches on the human Y-chromosome tree. [50] [51] [52]

Mitochondrial DNA studies also provide evidence that the San carry high frequencies of the earliest haplogroup branches in the human mitochondrial DNA tree. This DNA is inherited only from one's mother. The most divergent (oldest) mitochondrial haplogroup, L0d, has been identified at its highest frequencies in the southern African San groups. [50] [53] [54] [55]

In a study published in March 2011, Brenna Henn and colleagues found that the ǂKhomani San, as well as the Sandawe and Hadza peoples of Tanzania, were the most genetically diverse of any living humans studied. This high degree of genetic diversity hints at the origin of anatomically modern humans. [56] [57]

A 2008 study suggested that the San may have been isolated from other original ancestral groups for as much as 100,000 years and later rejoined, re-integrating into the rest of the human gene pool. [58]

A DNA study of fully sequenced genomes, published in September 2016, showed that the ancestors of today's San hunter-gatherers began to diverge from other human populations in Africa about 200,000 years ago and were fully isolated by 100,000 years ago. [59]

Much aboriginal people's land in Botswana, including land occupied by the San people (or Basarwa), was conquered during colonisation, and the pattern of loss of land and access to natural resources continued after Botswana's independence. [6] : 2 The San have been particularly affected by encroachment by majority peoples and non-indigenous farmers onto land traditionally occupied by San people. Government policies from the 1970s transferred a significant area of traditionally San land to White settlers and majority agro-pastoralist tribes. [6] : 15 Much of the government's policy regarding land tended to favor the dominant Tswana peoples over the minority San and Bakgalagadi. [6] : 2 Loss of land is a major contributor to the problems facing Botswana's indigenous people, including especially the San's eviction from the Central Kalahari Game Reserve. [6] : 2 The government of Botswana decided to relocate all of those living within the reserve to settlements outside it. Harassment of residents, dismantling of infrastructure, and bans on hunting appear to have been used to induce residents to leave. [6] : 16 The government has denied that any of the relocation was forced. [60] A legal battle followed. [61] The relocation policy may have been intended to facilitate diamond mining by Gem Diamonds within the reserve. [6] : 18

Hoodia gordonii, used by the San, was patented by the South African Council for Scientific and Industrial Research (CSIR) in 1998, for its presumed appetite suppressing quality. A licence was granted to Phytopharm, for development of the active ingredient in the Hoodia plant, p57 (glycoside), to be used as a pharmaceutical drug for dieting. Once this patent was brought to the attention of the San, a benefit-sharing agreement was reached between them and the CSIR in 2003. This would award royalties to the San for the benefits of their indigenous knowledge. [62] During the case, the San people were represented and assisted by the Working Group of Indigenous Minorities in Southern Africa (WIMSA), the South African San Council and the South African San Institute. [29] [30]

This benefit-sharing agreement is one of the first to give royalties to the holders of traditional knowledge used for drug sales. The terms of the agreement are contentious, because of their apparent lack of adherence to the Bonn Guidelines on Access to Genetic Resources and Benefit Sharing, as outlined in the Convention on Biological Diversity (CBD). [63] The San have yet to profit from this agreement, as P57 has still not yet been legally developed and marketed.

Early representations Edit

The San of the Kalahari were first brought to the globalized world's attention in the 1950s by South African author Laurens van der Post. Van der Post grew up in South Africa, and had a respectful lifelong fascination with native African cultures. In 1955, he was commissioned by the BBC to go to the Kalahari desert with a film crew in search of the San. The filmed material was turned into a very popular six-part television documentary a year later. Driven by a lifelong fascination with this "vanished tribe", Van der Post published a 1958 book about this expedition, entitled The Lost World of the Kalahari. It was to be his most famous book.

In 1961, he published The Heart of the Hunter, a narrative which he admits in the introduction uses two previous works of stories and mythology as "a sort of Stone Age Bible", namely Specimens of Bushman Folklore' (1911), collected by Wilhelm H. I. Bleek and Lucy C. Lloyd, and Dorothea Bleek's Mantis and His Friend. Van der Post's work brought indigenous African cultures to millions of people around the world for the first time, but some people disparaged it as part of the subjective view of a European in the 1950s and 1960s, stating that he branded the San as simple "children of Nature" or even "mystical ecologists". In 1992 by John Perrot and team published the book "Bush for the Bushman" – a "desperate plea" on behalf of the aboriginal San addressing the international community and calling on the governments throughout Southern Africa to respect and reconstitute the ancestral land-rights of all San.

Documentaries and non-fiction Edit

John Marshall, the son of Harvard anthropologist Lorna Marshall, documented the lives of San in the Nyae Nyae region of Namibia over a more than 50-year period. His early film The Hunters, released in 1957, shows a giraffe hunt. A Kalahari Family (2002) is a five-part, six-hour series documenting 50 years in the lives of the Juǀʼhoansi of Southern Africa, from 1951 to 2000. Marshall was a vocal proponent of the San cause throughout his life. [64] His sister Elizabeth Marshall Thomas wrote several books and numerous articles about the San, based in part on her experiences living with these people when their culture was still intact. The Harmless People, published in 1959 (revised in 1989), and The Old Way: A Story of the First People, published in 2006, are the two primary works. John Marshall and Adrienne Miesmer documented the lives of the ǃKung San people between the 1950s and 1978 in Nǃai, the Story of a ǃKung Woman. This film, the account of a woman who grew up while the San lived as autonomous hunter-gatherers, but who later was forced into a dependent life in the government-created community at Tsumkwe, shows how the lives of the ǃKung people, who lived for millennia as hunter gatherers, were forever changed when they were forced onto a reservation too small to support them. [65]

South African film-maker Richard Wicksteed has produced a number of documentaries on San culture, history and present situation these include In God's Places / Iindawo ZikaThixo (1995) on the San cultural legacy in the southern Drakensberg Death of a Bushman (2002) on the murder of San tracker Optel Rooi by South African police The Will To Survive (2009), which covers the history and situation of San communities in southern Africa today and My Land is My Dignity (2009) on the San's epic land rights struggle in Botswana's Central Kalahari Game Reserve.

A documentary on San hunting entitled, The Great Dance: A Hunter's Story (2000), directed by Craig and Damon Foster. This was reveiewed by Lawrence Van Gelder for the New Yorkin ajat, who said that the film "constitutes an act of preservation and a requiem". [66]

Spencer Wells's 2003 book The Journey of Man—in connection with National Geographic's Genographic Project—discusses a genetic analysis of the San and asserts their genetic markers were the first ones to split from those of the ancestors of the bulk of other Homo sapiens sapiens. The PBS documentary based on the book follows these markers throughout the world, demonstrating that all of humankind can be traced back to the African continent (see Recent African origin of modern humans, the so-called "out of Africa" hypothesis).

The BBC's The Life of Mammals (2003) series includes video footage of an indigenous San of the Kalahari desert undertaking a persistence hunt of a kudu through harsh desert conditions. [67] It provides an illustration of how early man may have pursued and captured prey with minimal weaponry.

The BBC series How Art Made the World (2005) compares San cave paintings from 200 years ago to Paleolithic European paintings that are 14,000 years old. [68] Because of their similarities, the San works may illustrate the reasons for ancient cave paintings. The presenter Nigel Spivey draws largely on the work of Professor David Lewis-Williams, [69] whose PhD was entitled "Believing and Seeing: Symbolic meanings in southern San rock paintings". Lewis-Williams draws parallels with prehistoric art around the world, linking in shamanic ritual and trance states.

Les Stroud devoted an episode of Beyond Survival (2011) to the San Bushman of the Kalahari. [70]

Paul John Myburgh wrote The Bushmen Winter has Come after spending seven years with the 'People of the Great Sand Face', a group of /Gwikwe Bushmen in the Kalahari Desert. For Paul, they were years of physical and spiritual immersion into a way of life of which only an echo remains in living memory. It is a true story of exodus, the inevitable journey of the last of the First People, as they leave the Great Sand Face and head for the modern world and cultural oblivion.

Films and music Edit

A 1969 film, Lost in the Desert, features a small boy, stranded in the desert, who encounters a group of wandering San. They help him and then abandon him as a result of a misunderstanding created by the lack of a common language and culture. The film was directed by Jamie Uys, who returned to the San a decade later with The Gods Must Be Crazy, which proved to be an international hit. This comedy portrays a Kalahari San group's first encounter with an artifact from the outside world (a Coca-Cola bottle). By the time this movie was made, the ǃKung had recently been forced into sedentary villages, and the San hired as actors were confused by the instructions to act out inaccurate exaggerations of their almost abandoned hunting and gathering life. [71]

"Eh Hee" by Dave Matthews Band was written as an evocation of the music and culture of the San. In a story told to the Radio City audience (an edited version of which appears on the DVD version of Live at Radio City), Matthews recalls hearing the music of the San and, upon asking his guide what the words to their songs were, being told that "there are no words to these songs, because these songs, we've been singing since before people had words". He goes on to describe the song as his "homage to meeting. the most advanced people on the planet".

Memoirs Edit

In Peter Godwin's biography When A Crocodile Eats the Sun, he mentions his time spent with the San for an assignment. His title comes from the San's belief that a solar eclipse occurs when a crocodile eats the sun.

Romaanit Muokkaa

Laurens van der Post's two novels, A Story Like The Wind (1972) and its sequel, A Far Off Place (1974), made into a 1993 film, are about a white boy encountering a wandering San and his wife, and how the San's life and survival skills save the white teenagers' lives in a journey across the desert.

James A. Michener's The Covenant (1980), is a work of historical fiction centered on South Africa. The first section of the book concerns a San community's journey set roughly in 13,000 BC.

In Wilbur Smith's novel The Burning Shore (an instalment in the Courtneys of Africa book series), the San people are portrayed through two major characters, O'wa and H'ani Smith describes the San's struggles, history, and beliefs in great detail.

Norman Rush's 1991 novel Mating features an encampment of Basarwa near the (imaginary) Botswana town where the main action is set.

Tad Williams's epic Otherland series of novels features a South African San named ǃXabbu, whom Williams confesses to be highly fictionalised, and not necessarily an accurate representation. In the novel, Williams invokes aspects of San mythology and culture.

In 2007, David Gilman published The Devil's Breath. One of the main characters, a small San boy named ǃKoga, uses traditional methods to help the character Max Gordon travel across Namibia.

Alexander McCall Smith has written a series of episodic novels set in Gaborone, the capital of Botswana. The fiancé of the protagonist of The No. 1 Ladies' Detective Agency series, Mr. J. L. B. Matekoni, adopts two orphaned San children, sister and brother Motholeli and Puso.

The San feature in several of the novels by Michael Stanley (the nom de plume of Michael Sears and Stanley Trollip), particularly in Death of the Mantis.


Katso video: SHOPPAILUKIERROS ESPANJALAISESSA SUPERMARKETISSA I Los Fernandez Espanjassa kausi 2 vlogi 5