Työn erikoistuminen muinaisten mayojen keskuudessa

Työn erikoistuminen muinaisten mayojen keskuudessa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kuinka erikoistuneita olivat muinaisten mayojen työmiehet? Kaivaako sama henkilö kasteluojia ja istuttaisi maissia? Lähtisikö sama henkilö taisteluun ja metsästämään metsässä? Menevätkö jadeveistimet sotaan? Korjuisivatko arkkitehdit kaakaota?

Olen erityisen kiinnostunut Mayan klassisesta sivilisaatiosta.

(Edit: Mark C. Wallacen selventävän kysymyksen ansiosta olen antanut esimerkkejä ammattitaitoisesta työvoimasta ja ammattitaidottomasta työstä.)


Maya -kauppaa käsittelevä wiki -artikkeli sisältää hyvän yleiskuvan mayojen sosiaalisesta rakenteesta. Pohjimmiltaan:

Mayat luottivat vahvaan keskiluokkaan ammattitaitoisia ja puolitaitoisia työntekijöitä ja käsityöläisiä, jotka tuottivat sekä hyödykkeitä että erikoistuotteita.

Heillä oli myös suuri joukko orjia ja orjia - maatalouden asiantuntijoita. Aateliston jäsenillä oli erityisiä perinnöllisiä rooleja: sotilasjohtajia, maatilojen ylläpitäjiä, veronkantajia jne.

Armeijasta on jonkin verran erimielisyyttä - sodankäynnin joko harjoitti eliitti ja sen puolesta; tai se oli kaikkien yhteiskunnallisten kerrosten velvollisuus ja arvostettu asepalvelus johti sosiaaliseen edistämiseen.


Maya -sivilisaatio

Ensimmäiset ihmiset miehittivät Yucat & aacuten niemimaan olivat metsästäjät ja keräilijät, jotka saapuivat noin 11 000 vuotta sitten. Nämä paimentolaiset asuivat pienissä perhebändeissä. Noin 2500 eaa. he alkoivat viljellä maissia ja hylkäsivät paimentolaisen elämäntavan asettuakseen viljapeltojen ympäröimiin kyliin.

Mayat loivat viljelymaata metsien raivaamiseen käyttämällä "viiva-ja-polttaa" -tekniikkaa. He istuttivat maissia ja sivukasveja, kuten papuja, kurpitsaa ja tupakkaa. Lännessä sijaitsevilla ylängöillä he rivittivät rinteitä alamäellä sijaitsevilla vuorenrinteillä ja puhdistivat viidakon istutusta varten. Kahden vuoden kuluttua he muuttivat pellonsa uusiin paikkoihin, jolloin vanhat pellot jäivät kesannoksi kymmenen vuoden ajan ennen niiden uudelleenkäyttöä.

He asuivat pienissä kylissä, jotka koostuivat suurperheiden asuttamista kotitalouksista. Heidän olkikattoiset talot olivat yleensä yhden huoneen mökkejä, joiden seinät olivat punottuja puupylväitä ja jotka oli peitetty kuivatulla mudalla. Näitä mökkejä käytettiin pääasiassa päivittäisten askareiden nukkumiseen, kuten ruoanlaittoon, joka tapahtui ulkona keskusyhteisössä. Työnjako miesten ja naisten välillä oli selvästi määritelty: miehet huolehtivat mökkien rakentamisesta ja viljapeltojen hoitamisesta, ja naiset valmistivat ruokaa, valmistivat vaatteita ja huolehtivat perheen kotitarpeista. Nämä muinaiset viljelymenetelmät ja perheperinteet ovat säilyneet vuosisatojen ajan, ja niitä noudatetaan edelleen monissa maaseutuyhteisöissä.

Keskiklassiseen aikaan Olmecin uskomukset ja ajatukset yhteiskunnan järjestäytymismenetelmistä olivat luultavasti soluttautuneet mayojen väestöön. Eteläiset mayat vuoristolaaksoissa päättivät liittyä korkeiden kuninkaiden päälliköiden alaisuuteen, mutta suurin osa alemmista mayoista vastusti vaatimuksia noudattaa, mieluummin heimojen liittoja, jotka eivät tunnustaneet valtaa kylän patriarkkiensa yläpuolella. Myöhäinen esiklassinen aikakausi todisti ahautai korkea kuningas, ja valtakuntien nousu kaikkialla Maya -maissa. Seuraavat tuhat vuotta kuninkaallisuuden periaatteet hallitsivat mayojen elämää.

Jokaisessa maya -valtakunnassa yhteiskunta oli järjestetty hierarkkisesti, mukaan lukien kuninkaat, aateliset, opettajat, kirjanoppineet, soturit, arkkitehdit, ylläpitäjät, käsityöläiset, kauppiaat, työmiehet ja maanviljelijät. Pääkaupungin lisäksi syrjäiset tytäryhtiöt vaihtelivat suurista kaupungeista kyliin ja suurperheisiin.

Voi olla useita syitä, miksi mayat muuttivat pois paikallisten virkamiesten hallitsemista pienviljelijäyhteisöistä klassisen ajan monimutkaisiin valtakuntiin. Sadeveden keräämisen keinojen löytäminen ja viljelymaan lisääminen maataloudelle oli tärkeä rooli näiden muutosten aikaansaamisessa. Suuri työvoima järjestettiin vesilaitosten (säiliöiden, vesisäiliöiden ja kanavien) rakentamiseen ja ylläpitoon sekä viljapeltojen hoitoon. Nämä innovaatiot loivat pohjan elintarviketuotannon lisäämiselle, mikä synnytti ylijäämää, joka lisäsi kauppaa naapurivaltioiden kanssa ja sen jälkeen väestönkasvua. Tarve hallitukselle hallita laajennettujen kaupunki- ja maaseututoimintojen monimutkaisuutta voi osittain selittää, miksi mayat ottivat kuninkaan valtionpäämieheksi.

  • vihollisuuksien kärjistyminen myöhemmin klassisella kaudella
  • lisääntyneen sodankäynnin korkea hinta
  • kuninkaiden ja aatelisten ylläpitämisen sekä korkeampien ja kehittyneempien temppelien rakentamisen kustannukset
  • ja käytäntö ottaa tavalliset ihmiset uhriksi (varhaisklassikolla vain kuninkaita ja vangittuja aatelisia käytettiin ihmisuhreina).

Pohjois -mayat siirtyivät myös uuteen vaiheeseen, kun he joutuivat Toltec -naapureidensa ja muiden Yucat & aacuteniin asettuneiden ryhmien vaikutuksen alaiseksi. Tämä aikakausi jatkui, kunnes espanjalaiset saapuivat vuonna 1541, mikä aloitti pimeän ajanjakson, jolloin todettiin, että maya -kirjat poltettiin ja yritykset tuhota Maya -uskonto.

MAASI. OMA HISTORIA.
OMA MUSEO.


Orjuus epäoikeudenmukaisuudesta

    Atsteekkien valtakunta sijaitsi nykyisessä Meksikossa. He olivat uskomattoman kehittyneitä maataloudessa, sillä he olivat kehittäneet kastelumenetelmiä paljon ennen eurooppalaisia ​​vastineitaan. Vaikka valtakunta oli laaja ja rikas, monet atsteekit pakenivat pakoiltaan

Orjuus atsteekkien yhteiskunnassa oli jollain tapaa inhimillisempää kuin länsimaisissa kulttuureissa. Vaikka jotkut orjat olivat rangaistuna rikollisina tai sotavankeina, toiset myivät itsensä tai lapsensa orjuuteen taloudellisten vaikeuksien vuoksi. Orjat voisivat vapautua maksamalla ostohinnan takaisin. He saattoivat mennä naimisiin ja omistaa omaisuutta, ja heidän lapsensa syntyivät vapaina.

Atsteekkien orjamarkkinat (oikealla) (Historia … de Nueva España). Orjalla on puinen kaulus kaulassaan, mikä voi osoittaa joko omistajan huonoa kohtelua tai orjan huonoa käyttäytymistä. Kaulusorja voisi saada vapauden juosta hallitsijan palatsin sisällä.


Sisällys

Toimittaja John Noble Wilford toteaa, että todisteet markkina -aktiviteetista osoittavat kehittyneen taloudellisen rakenteen. Arkeologi Richard Terry käytti kemiallisen analyysimenetelmän vertaillakseen muinaisen mayakaupungin Chunchucmilin raunioiden maaperää modernien, päällystämättömien markkinoiden maaperään Antiguassa, Guatemalassa, paljastaen, että ne olivat todennäköisesti kerran vilkkaita markkinoita. [5] Vertaamalla fosforipitoisuuksia tämä "maaperän kemiallinen analyysi tarjoaa lisää todisteita, jotka ovat muuttaneet käsitystämme muinaisten mayojen kauppatavoista. Perinteisesti olemme ajatelleet, että veronmaksujärjestelmä oli vastuussa tavaroiden jakelusta. Mutta tämä osoittaa, että että mayoilla ei ollut vain markkinapaikka ja markkinatalous, vaan myös tärkeä keskiluokka kauppiaita. " [5]

Chunchucmilin rauniot osoittavat, että "käyttämällä parannettuja menetelmiä muinaisten maaperien kemian analysoimiseksi on havaittu, missä suuri markkinapaikka oli 1500 vuotta sitten Mayan kaupungissa Meksikon Jukatanin niemimaalla". [6] Tämä on yksi monista arkeologisista kohteista, jotka osoittavat markkinapaikkojen ja kehittyneiden kauppaverkkojen käytön. Spondylus-kuorta ja jadeittia, jotka eivät kuulu paikallisille alueille, on löydetty monista arkeologisista kohteista ja Kolumbian aikakauden hautausmaista, jotka osoittavat monimutkaisten kauppaverkostojen olemassaolon. Kuitenkin näiden ylellisten materiaalien hankinnassa voimme nähdä laajemman hierarkkisen kehyksen mayojen kaupalle. Keskeinen keskustelu mayalaisten keskuudessa on ollut klassisen maya -poliittisen organisaation luonteesta ja siitä, miten se ilmaistaan ​​talousjärjestelmien kanssa politiikoissa ja niiden välillä. [7]

Maya poliittinen taloustiede Muokkaa

Klassinen käsitys mayojen poliittisesta ja taloudellisesta organisaatiosta seuraa, että tuotanto ja varallisuuden jako oli suurelta osin eliitin hallinnassa [8] vallan ylläpitämiseksi ja asemansa vahvistamiseksi sosiaalisessa hierarkiassa. [9] Ylellisyyshyödykkeiden ja niiden tuotannon valvonta rinnastetaan "ideologioiden ja rituaalien materialisoitumiseen". [10] Ideologian yhteydessä tämä tuotannon hallinta mahdollistaa eliitin "manipuloivan ja laajentavan ideologiaa", mikä tekee siitä voimanlähteen, jolle voidaan "antaa aineellinen muoto ja hallitseva ryhmä." [8]

Japanilainen arkeologi Kazuo Aoyama viittaa kuitenkin todisteisiin, jotka viittaavat siihen, että näiden sosiaalisten roolien välillä on enemmän juoksevuutta. [9] Klassisella kaudella Aoyama olettaa, että eliitillä ja käsityöläisillä oli kumpikin useita sosiaalisia identiteettejä ja rooleja integroidussa järjestelmässä, jossa eliitti osallistuu "kiinnitettyyn ja itsenäiseen käsityöntuotantoon". [9] Tämä todiste nostaisi käsityöläisten sosiaalisen aseman pidemmälle kuin mitä klassisella Mayalla tyypillisesti oletetaan.

Poliittinen auktoriteetti kontrolloimalla ylellisyysesineiden tuotantoa antaa myös eliittiluokalle "tosiasiallisen valvonnan" niiden jakelusta. [10] Vaikka arkeologiset todisteet ovat vielä suhteellisen ennenaikaisia ​​tekemään mitään laajoja johtopäätöksiä, on esitetty useita hypoteeseja, jotka auttavat selittämään, miten eliitti on voinut hallita tuotantojärjestelmiä Maya -kontekstissa:

  1. "Liittynyt erikoistuminen" eliitille suunnatun tuotannon kannalta. [11] Eliitin sponsoroiman tuotannon ansiosta he voivat ylläpitää korkeaa käsityöläisten ja tuotteen jakelun hallintaa. Tämä voidaan tehdä perustamalla liitettyjä tiloja tai harjoittamalla tuotantoa kotitalouksissaan. [10]
  2. He voivat kerätä valmiita tai puolivalmiita tuotteita ei -eliittitalouksilta politiikassaan tai sen ulkopuolella erilaisten kaivannais- tai vaihtomekanismien avulla. [10] Tämä edellyttää poliittisia järjestelyjä ja vakiintunutta vaihtokauppajärjestelmää ja siten jotain mekanismia, joka muistuttaa markkinapaikkaa.
  3. Kotitalouden muodossa, jossa ei-eliitti-kotitaloudet harjoittavat tuotantoa, kun resurssit saatetaan saataville. Eliitin olisi sellaisenaan luotava prosessi valmiin tuotteen jakelun hallinnan saamiseksi säilyttääkseen sen kohonneen aseman. [10] Tässä yhteydessä tuotanto ja vaihto ovat saman poliittisen kolikon kaksi puolta, ja eliitti käyttää niitä yhdessä resurssien keräämiseen ja oman väestön hallintaan. [12] Tätä hypoteesia kotimaisesta, kotitalouksien tuotannosta tukevat arkeologiset ja etnografiset todisteet Mesoamerikassa. [10]

Valitettavasti jäljellä on vain vähän todisteita ylellisyystavaroiden laajamittaisesta eliittihallinnasta, joka löytyy pääasiassa hautauspaikkojen ryöstämisestä tai louhinnasta. Tämä arkeologinen ongelma johtuu todennäköisesti ylellisyystavaroihin liittyvistä piirteistä, joita luontaisesti pelkää hyve ja jotka on usein tehty "eksoottisista" raaka -aineista - mikä antaa niille niiden luontaisen arvon. [10] Todisteet konkreettisesta poissaolosta eliitin hautausmaiden ulkopuolella johtavat siihen johtopäätökseen, että näiden ylellisyys- ja rituaalituotteiden tarjoaminen toimi "palatsitalouden" tavoin, jolloin ne vaihdettiin hallitsijoiden ja heidän jalojen käsityöläistensä välillä pitkiä matkoja varten. vahvistaa sosiaalisia liittoutumia ja poliittisia järjestelyjä. vahvistaa sosiaalisia liittoutumia ja poliittisia järjestelyjä. [13] Tästä huolimatta on myös esitetty väitteitä tätä hypoteesia vastaan, jonka mukaan niiden tuotantoon itse asiassa osallistui ei-eliitti, mikä johti markkinatalouden rakenteeseen. [10]

Ennustettavasti tutkimukset muinaisilla maya -sivustoilla ovat osoittaneet suhteettoman korkealaatuisten ja eksoottisimpien tavaroiden jakamista eliitille. Siitä huolimatta on näyttöä siitä, että näitä tavaroita jaettiin laajemmin alueilla, joilla raaka -aineita löytyy luonnostaan. Esimerkiksi jadeiittiesineitä pidettiin yleisesti arvokkaina kaikkialla Maya -valtakunnassa, mutta sen toiminta vaihteli luonteeltaan sekä utilitaristisena että uskonnollisena, koska se oli läheisessä suhteessa "hengityshenkeen", jade toimi myös hautausriitin ja jumalien ja esi -isien rituaali. [14]

Chunchucmil markkinataloutena Muokkaa

Chunchucmil on klassinen Maya -kaupunki Luoteis -Yucatanissa, Meksikossa.

Klassisissa Maya -kohteissa Yucatanin niemimaan alamailla on monia esimerkkejä monumentaalisesta taiteesta ja arkkitehtuurista keskeisissä pyhissä tiloissa, kun taas arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että heidän poliittinen taloutensa oli suurelta osin keskitetty. [15] Se sanoi kuitenkin, että Chunchucmilin pääasiassa varhaisklassinen sivusto erottuu poikkeavuudesta. Huolimatta kaupunkiväestöstä, joka on yksi Maya -alueen suurimmista ja tiheimmin pakatuista, se asuu yhdellä heikoimmasta maatalousmaisemasta. Nämä vastakkain olevat elementit ovat johtaneet arkeologiseen tutkimukseen, jonka mukaan Chunchucmililla oli kaupallistettu talous [15], mikä on suoraan ristiriidassa edellisessä osassa kuvatun "palatsitalouden" rakenteen kanssa. Tämä markkinapaikka toimi paitsi tuontitavaroiden keskusvaihtopisteenä myös kauppiaiden palvelemisalueena aktiivisimmalla Mesoamerikan meriliikennereitillä ja kaukoliikenteen tuotteiden kuljettamiseen niemimaan sisäpuolelle [15] ] [16] todettiin, että kauppapaikka oli yhdistetty reunaan useilla tieillä, joten kauppiaat pääsivät helposti keskustaan. [17]

Bruce Dahlinin geokemiallinen analyysi [15] osoitti korrelaation fosfaattipitoisuuksien ja kallioperän välillä, mikä osoittaa edelleen markkinapaikan suuntautumisen. Sivusto kartoitettiin kivirivien riveinä ja matalana kivipaaluna. Tämä näytti olevan esivalmistettu aukio, joka oli asetettu näiden kivipaalujen päälle (joiden paksuus oli 20–50 cm), mikä viittasi siihen johtopäätökseen, että ne olivat hyvin pienten hetkellisten rakenteiden perustuksia, erityisesti markkinapaikka. Näiden ulkomarkkinoiden maaperänäytteet paljastivat, että fosfaattipitoisuudet olivat jopa 20 kertaa suuremmat kuin Chunchucmilin muualla olevat kontrollimaat. Lisäksi siellä oli johdonmukainen erittäin korkeiden fosfaattiarvojen vyöhyke, joka oli suunnilleen isomorfinen (samankaltaista aikaa) pitkällä kalliovirralla ja kivipaalulla. Tämä malli oli verrattavissa Guatemalan Antiguan nykyaikaisten markkinoiden malliin, jossa myös torikohtien rivillä oli merkittävästi korkea fosfaattipitoisuus. Korkeat fosfaattipitoisuudet voivat viitata siihen, että täällä on vaihdettu ja/tai hävitetty suuria määriä ruokaa ja muita orgaanisia aineita (ehkä jopa jätteiden hävittämisen vuoksi). Sen keskitetty luonne osoittaa tämän olevan kokoontumispaikka ja ehkä todiste markkinapaikasta.

Työjärjestö Muokkaa

Kokeellisessa tutkimuksessa [18] esihistoriallisesta rakentamisesta ja siihen liittyvästä työjärjestöstä käytettiin ainutlaatuista menetelmää ihmisen käyttäytymisen määrittämiseksi kvantifioimalla raunojen vakautusprojektissa muurareina työskentelevien navajo -intiaanien fyysinen toiminta Pueblo Boniton klassisella paikalla Chaco Canyonin kansallismonumentissa , Luoteis -Uusi -Meksiko. Rakennustoiminnan eri vaiheiden epäsuoran tai hengityselinten kalorimetrisen analyysin avulla tutkimus esitti potentiaalisen työrakenteen, joka heijastaa muinaisten Puebloan -työläisten rakennetta, jotka olivat alun perin rakentaneet Pueblo Bonito -paikan. Menetelmä paljasti, että rakennustoiminta muodostuisi suhteellisesta tuottavuusasteikosta erityisesti iän ja siihen liittyvien ponnistelujen perusteella, eikä iän ja tuottavuuden välillä ole yksilöllistä korrelaatiota. Sen sijaan oli enemmän todisteita yksittäisten työntekijöiden luontaisen tuottavuuden hyödyntämisestä. Tämä merkitsee sitä, että työvoiman verotus on saattanut vaihdella yksilöittäin.

Tyypillisesti vastavuoroisuuden periaatteeseen perustuva uudelleenjakelutalous sulkee pois korvaukset, kuten tyypillisesti oletetaan muinaisen mayojen talouden suhteen. William Rathje [19] väittää, että materiaalikulttuurin muutokset esiklassisista Maya-klassikoihin ovat saattaneet heijastaa toimintakustannuksiin liittyviä poliittisia muutoksia. Hän toteaa, että Perun moche -kulttuurin materiaalituotannossa on havaittu siirtymistä laadusta määrään, mikä heijastaa sosiaalisen liikkuvuuden lisääntymistä ja kulttuurisen symbolismin muutoksia. Näillä tekijöillä on mahdollisesti merkittäviä vaikutuksia rakennusmateriaalien hankintaan ja valmisteluun. Vielä on kuitenkin epäselvää, mikä määritteli korvausrakenteen, jos ollenkaan.

Kauppa oli tärkein tekijä, joka piti Maya -kaupunkeja kasvamassa taloudellisesti. Tämä järjestelmä oli vapaamarkkinakaupan muoto, lukuun ottamatta suurkaupunkeja, joissa paikallishallinnolla oli suora määräysvalta kauppaverkostoihin ja talouteen. Näissä suurissa kaupungeissa oli lähes aina vakiintuneita markkinoita, joilla oli yhteyksiä kaikkialla Mesoamerikassa, mukaan lukien vuorovaikutus Olmecin ja Teotihuacanin kanssa. [20] Kaikkien mayojen maailman kohteiden arvo vaihteli alueittain, ja niiden arvo todennäköisesti nousi sitä kauemmas alkuperäisestä alueesta, jossa se matkusti. Prestige -tavarat ja toimeentulotarvikkeet muodostivat Mayojen kaupalliset tavarat. Arvokkaita esineitä olivat esimerkiksi jade, kulta, kupari, ylellinen keramiikka, rituaaliesineet ja kaikki muut tavarat, joita ylempi luokka käytti statussymboleina. Toimeentulotavarat olivat päivittäin käytettyjä resursseja, kuten vaatteita, ruokaa, työkaluja, keramiikkaa, suolaa, litiummateriaalia jne. [20] Kauppiaat nousivat Pr Classic- ja Classic -aikoina ja olivat suoraan vastuussa keskiluokan kasvusta. ja Maya -yhteisöjen eliitti. Keskiluokka ei välttämättä ole yhteydessä kauppiaisiin, vaan sen sijaan ammatit ovat kannattavia kauppiaiden läsnäolon vuoksi. Olipa kyseessä kaakaopavut, obsidian tai taidot, kuten keramiikka ja litiikka, kauppiaat helpottivat ammattien kasvua kaikkialla mayojen maailmassa.

Keraaminen talous ja kauppa Muokkaa

Tutkimukset viittaavat siihen, että muinaiset mayojen talousjärjestelmät olivat paljon monimutkaisempia, ja hierarkia oli todennäköisesti kehys, joka tuki monenlaisia ​​jakeluverkostoja tai -alueita, mikä merkitsee vaihtelevaa taloudellista osallistumista useilla sivustoilla tai yhteisöillä. [21]

Petrofabric -merkkejä käytetään luokittelemaan Mesoamerikan keramiikkaa niiden pääelementtien perusteella - jokaisella yhteisöllä on ainutlaatuinen resepti, jokaisen keramiikan on sekoitettava ainekset keskenään, kun taas samat astian muodot antavat tunteen ruukkuyhteisöstä. Arkeologien on usein luotettava teknisiin, tyylillisiin, temaattisiin ja muodollisiin yhtäläisyyksiin [22], vaikka yksi näkökohta, joka on usein jäljittämätön, on sen alkuperä. Sen sijaan keramiikka edustaa erillisiä taiteellisia perinteitä, jotka on luetteloitu diagnostisten maantieteellisten ja ajallisten ominaisuuksien avulla.

Belize -joen laakson alueella arkeologi Persis Clarkson [23] havaitsi, että paikallisen keramiikan myöhäisessä klassikossa oli ainakin kaksi erilaista jakautumismallia. Eräässä kaupan alalla jaettiin "kalsiittiraaka -aineita" tasaisesti siten, että se oli läsnä kaikilla laakson alueella tutkituilla alueilla. Toinen kauppa -alue määriteltiin yksinoikeudeksi "graniittisten petrofabricien" jakelussa. Nämä molemmat olivat päättäneet tehdä paikallisesti, mutta jakeluero, joka perustuu niiden esiintyvyyteen eri sivustojen välillä, viittaa siihen, että osallistuminen Belize -laakson alueiden jakelualueisiin vaihteli niiden laajuuden, monimutkaisuuden ja resurssien saatavuuden mukaan. [23]

Lisäksi todisteet alueen tuhkapohjaisesta keramiikasta viittaavat siihen, että nämä yhteisöt olivat jossain määrin mukana laajemmassa taloudellisessa vaihdossa, koska nämä "tuliperäiset petrofabrics" olivat todennäköisesti alueen ulkopuolista tuontia. [23] Kallioperäiset ja asiayhteyteen liittyvät todisteet viittaavat myös siihen, että näillä petro -kankailla käytiin kauppaa täysin muodostettuina astioina sen sijaan, että tuodaisiin raakaa tuhkaa laakson alueelle tai paikallisen vulkaanisen tuhkan hankinnan kautta. Raakatuhkan tuonti on epätodennäköistä, koska pitkät matkamatkat tuhkalähteisiin olisivat olleet välttämättömiä, mutta etnoarkeologisissa tutkimuksissa ei ole jälkiä olemassaolosta. [22]

Nämä havainnot ovat johdonmukaisia ​​taloudellisten suhteiden olemassaolon kanssa, jotka ovat suurempia ja monimutkaisempia kuin perinteisesti oletettiin. Tämä arkeologinen tutkimus Belize-joen laakson alueista viittasi osallistumiseen eri mittakaavassa oleville talouden aloille, mikä viittaa erittäin monimutkaiseen talouteen: alueiden sisäiseen, alueelliseen ja alueiden ulkopuolelle. Tiedot viittaavat myös alueellisten markkinoiden olemassaoloon tai eräänlaiseen uudelleenjakelujärjestelmään, jolla paikallisesti valmistettu keramiikka ja alueellinen tuonti kiertävät. [22]

Mayalla oli erittäin rikas valikoima resursseja, jotka muodostivat sen valuutan. Kaakaopavut, merikuoret, maissi, chilipippuri, maniokki, amarantti, palmuja, vaniljaa, avokadoa, tupakkaa ja satoja muita resursseja oli helposti saatavilla tehostamiseen ja mahdolliseen kauppaan kaikkialla Maya -ryhmissä, ja kunkin resurssin arvo nousi ja laski riippuen sen harvinaisuus. On tärkeää ymmärtää, että maatalous alkoi noin 3000 eaa. Maissilla ja papuilla viiltoviilellä ja polttaa, sitten yksittäiset puutarhat ja lopulta nostivat terasseja kaikkialla Maya -yhteisöissä. Lisäksi metallurgiaa käytettiin Mesoamerikassa vasta noin vuonna 600 jKr. [24] Obstiania, jadea ja muita kiviä ja mineraaleja käytettiin litiatyökalujen valmistuksessa.

Kaukoliikenneverkossa liikkuvista tärkeimmistä tavaroista kuuluivat suola, obsidiaani, jade, turkoosi ja quetzal-höyhenet. Suurien mayakaupunkien suuret markkinakeskukset toimivat uudelleenjakelukeskuksina, joissa kauppiaat saivat tavaroita myydä pienemmissä kaupungeissa. [25] Pääasiassa toimeentulotavaroilla käytiin kauppaa suurkaupunkien keskustassa. Samaan aikaan eliittiluokka tilasi tavaroita eliittiluokalle, kuten harvinaisia ​​höyheniä, spondylusia ja jadeittiä. [26]

Jadeite Edit

Ainoat geologiset lähteet Mesoamerican jade olivat Maya -alueella, erityisesti Lähi -Motagua -joen laaksossa Itä -Guatemalassa. Koska jade oli luonnollinen esiintymisensä Maya -alueella, sillä oli ymmärrettävästi tärkeä rooli klassisessa maya -taloudessa ja sillä oli uskonnollinen merkitys. Viimeaikaiset kenttätyöt Lähi-Motagua-joen laaksossa ja muilla alueilla ovat dokumentoineet jade-työpajojen jäännökset ja sekä raaka- että työstetyn jade-kaukokaupan olemassaolon klassisen maya-ajan aikana. Tuolloin kivi liittyi symbolisesti maatalouteen ja moraaliin, ja se veistettiin usein merkitsemään maailman keskustaa tai maissijumalaa tai kuolemattomia esi -isiä erityisesti hautakammioihin sijoittamista varten. Maya -jaden taustalla olevat merkitykset voidaan jäljittää aiempaan Olmec -kulttuuriin, mikä tekee tästä kivestä kestävän sillan muodostavan ja myöhemmän klassisen ajan perinteiden välillä. [27]

"Monumentaalisten rakennusohjelmien" esiintyminen Montagua-joen laakson jadeiittia kantavalla alueella osoittaa jonkin verran eliitin hallintaa, mutta tätä ei enää tarkastella erillään alueen lisäkaivauksista, jotka osoittavat merkittäviä todisteita jade-tuotantotoiminnasta myös työttömille kotitalouksille. Luksustuotteiden tuotannon organisointia pidetään vivahteikkaampana kuin aiemmin uskottiin. Tämä asettaa kyseenalaiseksi oletetun, yksinkertaisen ristiriidan vaurauden ja utilitaristisen tuotannon välillä, mikä vaikeuttaa entisestään ymmärrystämme näistä Kolumbian aikaisista talouksista. Sen tunnistaminen, että sekä eliitti- että ei -eliittitalouksilla oli utilitarististen ja rikkaushyödykkeiden tuotantoyksiköinä tärkeä rooli, on välttämätöntä muinaisten maya -käsityöjärjestelmien organisaation jälleenrakentamisessa. [7] Alueellisista kauppaverkostoista on kuitenkin näyttöä pelkästään siitä, että tämäntyyppistä jadeiittia on todettu vietyksi kaikkialla Maya -alueella ja suuremmalla Mesoamerikan ja Karibian alueella. Tämä kauppa on esimerkki tuoduista Usulutan -keramiikoista, joita löydettiin Vargas IIA -paikalta, hieman yli kilometriä Guaytanista etelään. [27] Se on ominaista myöhäisklassikolle ja se on paikallisesti valmistettu usulutan-tyylinen jäljitelmä, joka osoittaa tietoisuutta näistä kulttuureista ja niihin liittyvistä tyyleistä, jotka voivat toimia vain kaupan avulla. [27]

Tutkimukset viittaavat siihen, että todisteet lyhytaikaisista asutuksista karuissa ylemmissä laaksoissa voivat liittyä jadeiitin kysynnän lisääntymiseen, jota ei ollut saatavilla myöhemmässä vaiheessa. [28]

Mayalainen Erick Rochette [7] käyttää jadeiitin tuotantoa esittelemään eliitin ja ei-eliitin välisen vuorovaikutuksen vivahteita maya-kontekstissa. Hän väittää, että tätä raaka -ainetta oli runsaasti saatavilla tällä Keski -Montagua -joen laakson alueella, ja sitä olisi erittäin vaikea hallita, ja sen sanottiin "ilmestyvän taskuihin koko laaksossa" ympäröiviltä vuorilta [7] Tämä pätee nykyään, koska se säilyttää perintöä yhtenä jadeite -lähteenä alueella. Ilman tätä tuotannon suoraa hallintaa tai pikemminkin pääsyä raakaan jadeiitiin vaikeuttaa ymmärrystämme eliitti-/ei-eliittisuhteista Lähi-Motaguan laaksossa. [7]

Nykyiset todisteet viittaavat siihen, että jadeiitin tuotannolla ei ollut juurikaan tekemistä paikallisen hierarkian kanssa, mutta samalla säilytettiin rooli jossain mittakaavassa jokaisessa laaksossa kaivetussa paikassa. Eliitti ei ehkä ole onnistunut hallinnoimaan hankintaa tehokkaasti. Lopputuotteissa oli kuitenkin selkeä hierarkia, niin että käsityöläisten taito pystyi kerrostamaan tuotannon siten, että eliitti voi edelleen rajoittaa monimutkaisimman ja ainutlaatuisimmin valmistetun jadeitin jakelua, ehkä jopa osana "sponsoroituja tuotteita" järjestelyt "eliitin toimesta. [29] Toiminnallisesti Lähi -Motaguan laaksosta löydetyt jadeite -esineet ovat keränneet jadeiittihelmiä, joita eliitti olisi todennäköisesti käyttänyt sosiaalisen asemansa kvantifioimiseksi. Tätä olisi pidetty "yksinkertaisena" ja "vähäarvoisena", mutta sitä havaittiin myös ei -eliitin kotitalouksissa Maya -alankoilla, mikä ehkä osoittaa alueellisen valuutan varhaisia ​​muotoja. [30] Tämä täydentäisi talousteoriaa, jonka mukaan valuutta syntyy, kun materiaali on kaikkien vapaasti saatavilla, se voidaan mitata ja sen vuoksi se on laajalti hyväksytty. [31] Tämä hypoteesi on kuitenkin edelleen primitiivinen, eikä siihen ole päästy yksimielisesti.

Obsidian Edit

Pohjois-Maya-sivustoilta löydetty obsidiaanikappaleiden laajamittainen jakelu ja lähes yleismaailmallinen käyttö viittaavat siihen, että sitä ei saatu yksinomaan eliitin uudelleenjaon avulla valumaan sukulaisryhmien läpi [32], vaan se levisi sivustolla suoran vaihdon tai markkinapaikan kautta liiketoimia. Vaikka sen tuontia saattoivat valvoa eliittivälittäjät, [33] voimme turvallisesti päätellä, että obsidiaania ei kohdeltu pelkästään varallisuuseränä, koska suurin osa sivustolle saapuneista obsidiaaniteristä käytettiin ja löydettiin puolivälissä ja muissa tavallisissa kotitalousympäristöissä . [32]


Mayalaiset maanviljelijät

Maya -yhteiskunta luotti voimakkaasti maanviljelijöiden kovaan työhön. He viljelivät maata, viljelivät satoa ja tuottivat tarpeeksi ruokaa tietyn maya -kaupungin koko väestölle. Näin tehdessään viljelijöiden oli otettava käyttöön viiva- ja polttotekniikat ja käytettävä erittäin tehokkaasti käytettävissä olevaa vettä. Mayalaisilla maanviljelijöillä ei ollut kehittyneitä työkaluja eikä heillä ollut taakkoja. Pellot puhdistettiin kiviakseleilla, kun taas siemenet istutettiin yksinkertaisilla sauvoilla. Sateet olivat epäluotettavia mayojen alueilla, joten maanviljelijöiden täytyi usein keksiä innovatiivisia menetelmiä täyttääkseen elintarviketarpeensa.


Kurssin numero

Kurssin nimi

Amerikan korkea -asteen koulutus ja kollegiaalinen kokemus

Kaupunkikasvatus Yhdysvalloissa

   Chicanas/os ja latinot koulutuksessa: politiikka, käytäntö ja haasteet omaan pääomaan

Kieli, kulttuuri ja koulutus
(Ristilistattu SOCI 117)

Kaksikielisen koulutuksen historia, politiikka ja teoria

Sosiaalinen koulutusorganisaatio

Johdatus opetukseen ja oppimiseen/peruskoulu
(Perusedellytys: EDS 139)

Johdanto peruskoulun/koululaisten akateemiseen mentorointiin
(Perusedellytys: EDS 139)

Johdanto varhaiskasvatukseen
(Perusedellytys: EDS 139)

Neuvonta, mentorointi ja akateeminen neuvonta (Pre K - 12. luokka)

Työskentely uusien tulokkaiden kanssa San Diegossa

Johdanto lukion oppilaiden akateemiseen ohjaukseen
(Perusedellytys: EDS 139)

Johdanto tieteenalakohtaiseen opetukseen ja oppimiseen
(Perusedellytys: EDS 139)

Johdatus charter -koulujen akateemiseen tuutorointiin
(Perusedellytys: EDS 139)


El Mirador, mayojen kadonnut kaupunki

Jos olisimme matkustaneet maata pitkin, olisi kulunut kaksi tai kolme päivää päästäkseen Carmelitan tien lopusta El Miradoriin: pitkiä tuntikausia rangaistavaa kuumuutta ja kastavaa sadetta, mutaa ja hyttysiä ja mahdollisuus, että viidakon aloittelija puolueemme (se olisin minä, en biologit, joista tuli valokuvaajia Christian Ziegler ja Claudio Contreras) saattaisi astua tappavaan lentokoneeseen tai tehdä jotain älytöntä kaupunkiasiaa provosoidakseen jaguaarin tai herättääkseen armeijan ja muurahaisten vihan viimeisessä suuri karva subtrooppista sademetsää Mesoamericassa.

Tästä tarinasta

Luonnon monimuotoisuuden arkki löytyy El Miradorista. Tässä näkyy ocellattu kalkkuna. (Christian Ziegler) Tylppäpäinen viiniköynnöskäärme. (Christian Ziegler) Rosita ruudukko perhonen. (Christian Ziegler) Miradorin varjossa elävät villieläimet: banded gekko. (Christian Ziegler) Hyvin naamioitu katydidi, joka teeskentelee olevansa jäkälää ja sammalta. (Christian Ziegler) Punasilmäinen sammakko. (Christian Ziegler) Valkoinen nenäinen takki. (Christian Ziegler)

Kuvagalleria

Artefakti El Miradorista, n. 600 eaa. (R.D. Hansen) La Dantan huippu ja yksi maailman suurimmista pyramideista ja#8212 metsän katoksen läpi. "Kaikki tämä hylättiin lähes 2000 vuotta sitten", sanoo arkeologi Richard Hansen. "Se on kuin löytää Pompeji." (Christian Ziegler) Vuonna 2009 opiskelija löysi stukkopaneeleja, joissa oli sankarillisia hahmoja Popol Vuhista, pyhästä tekstistä, jonka monet uskoivat espanjalaisten pappien vaikuttaneen. Tässä Richard Hansenin kanssa esitetty löytö osoittaa, että se oli espanjalaisia ​​edeltänyt vuosituhansia. (Christian Ziegler) Katso täysikokoinen Mirador Basin (PDF) (levittäjä Pedro Velasco / 5W Infographics) Muotokuvia Maya -jumaluuksista. (Christian Ziegler) Vuonna 1979 arkeologi Richard Hansen löysi Jaguar Paw -temppelistä ruukunpaloja, jotka osoittivat, että mayat olivat kehittäneet monimutkaisen yhteiskunnan yli 1000 vuotta aikaisemmin kuin aiemmin luultiin. (Christian Ziegler) Katkelmia sivilisaatiosta: hieroglyfeillä veistetty jade. (Charles David Bieber) Obsidiaaniaseen kärki. (R.D. Hansen) Hahmo El Miradorista, n. 800-900 jKr. (R.D. Hansen) Kulho, joka on otettu talon rakenteesta. (R.D. Hansen) Maya -maljakko. (La Ruta Maya Conservation Foundation) Kopio keramiikan maalauksesta, joka kuvaa naista jaguar-ihoisella valtaistuimella. (Christian Ziegler) Lautanen, jossa oli lintukuvia, uskottiin olleen mytologisesti tärkeä muinaisille mayoille. El Miradorin asukkaiden hienostuneisuus heijastuu paitsi heidän taiteessaan myös heidän kalentereidensa tarkkuudessa, siinä, että he toivat Karibian ja Tyynenmeren rannikolta eksoottisia esineitä, kuten simpukoita, ja todisteista, että he ovat kehittäneet rivitalouden ruokkiakseen noin 200 000 asukasta . (Christian Ziegler) Puunkorjuu ja karjankasvatus uhkaavat Miradorin allasta. Says Hansen: "Any use of this particular area of forest other than [for] ecotourism would be, to me, the equivalent of using the Grand Canyon for a garbage dump." (Christian Ziegler) Nightfall at La Danta pyramid. "When the Maya walked away, they left everything in place," says Hansen, who believes El Mirador's residents abandoned the city after they ruined their ecosystem by clearing too much of the forest. (Christian Ziegler)

Kuvagalleria

Mercifully, Itzamna, the supreme creator god of the ancient Maya, had favored us with a pilot named Guillermo Lozano, who was now easing his maroon-striped Bell helicopter into the air. It was a Sunday morning in northern Guatemala, late October. Next to him up front was the archaeologist Richard Hansen, the director and principal investigator of the Mirador Basin Project. About a half-hour’s flying time due north was the Mirador basin itself—a 2,475-square-mile tract of jungle in northern Guatemala and Campeche, Mexico, filled with hidden ruins that Hansen and others refer to as “the cradle of Maya civilization.”

We zipped away from the town of Flores at 140 knots. Off to the east were the spectacular Maya pyramids and ruins of Tikal National Park, which is now linked to Flores by road and draws between 150,000 and 350,000 visitors a year. We crossed a jungle-covered limestone ridge about 600 feet high. Hansen’s voice crackled over the intercom.

“This is the southern tip of the Mirador basin,” he said. “It’s shaped like a heart. It’s a self-contained ecosystem surrounded by these ridges. There are five kinds of tropical forest down there. Tikal has only two. ”

Visible below were clearings in the forest, the smoke of fires, a scattering of cattle, buildings and the occasional road.

“All this has been deforested in the last five years or so,” Hansen said over the roar of the rotor. “Any use of this particular area of forest other than ecotourism would be, to me, the equivalent of using the Grand Canyon for a garbage dump.”

After a few minutes there were no more roads or cows or any other signs of human settlement, just a few swampy open patches called civales breaking the great green quilt formed by the canopies of the 150-foot-tall ramón (breadnut) and sapodilla trees, whose trunks are slashed by skilled laborers known as chicleros for the sap used to make chewing gum. Hansen pointed out some of the sites that he and his colleagues have mapped in the Mirador basin, including the large lost cities of Tintal and Nakbe, which is one of the oldest known Maya settlements, dating from around 1000 to 400 B.C.

“See that there,” he said, pointing to a slightly raised and darker line of trees. “That’s a causeway. There’s a plastered roadbed under there 2 to 6 meters high and 20 to 40 meters wide. A sacbe it’s called—white road. It runs for about 12 kilometers from Mirador to Nakbe. It’s part of the first freeway system in the world.”

Suddenly clouds closed in, and Lozano began to climb, anxiously looking for a break in the skies. A tropical storm (named Richard, appropriately enough) was bearing down on northern Guatemala.

“There!” Hansen said. Lozano banked down toward what looked from afar to be a huge stone knoll, half swallowed in vines and trees. The pilots who first flew over the Mirador basin in the 1930s, among them Charles Lindbergh, were startled to see what they thought were volcanoes rising out of the limestone lowlands. In fact, they were pyramids built more than two millennia ago, and what we were circling was the largest of them all, the crown of the La Danta complex. At 230 feet, it is not as tall as the great pyramid at Giza, but, according to Hansen, it is more massive, containing some 99 million cubic feet of rock and fill.

We were hovering now over the heart of the ancient city of El Mirador, once home to an estimated 200,000 people and the capital of a complex society of interconnected cities and settlements that may have supported upwards of a million people. The last thing you would ever guess from a casual aerial overview was that virtually every topographical contour in the primordial forest was created not by geological and environmental forces but by the vanished inhabitants of one of the world’s foundational civilizations.

“All this was abandoned nearly 2,000 years ago,” Hansen said. “The whole thing developed before Tikal existed. It’s like finding Pompeii.”

A clearing appeared below us and we fluttered down onto a grassy strip, scattering a delegation of butterflies.

It’s a dedicated archaeologist whose affection for a place increases even after he’s gone into personal debt to keep his research and conservation work going, weathered death threats from irate loggers, had close encounters with fer-de-lances and falling trees, survived a jungle plane crash that nearly killed him, his wife and the oldest of his seven children and incinerated the only copies of his master’s thesis. By the same token it’s a versatile scientist who can enthrall audiences at Hollywood fund-raisers and bargain in flawless Spanish with muleteers hauling sacks of specially formulated Preclassic Maya mortar.

“To do this you have to be a jack-of-all-trades or an absolute idiot,” said Hansen as we sat around that first evening on the long log-and-plank benches of the dining hall, an open-sided barnlike structure with a translucent plastic roof and special gutters that funnel rainwater into a 25,000- gallon cistern. Hansen was wearing a tan cap, a grungy off-white cotton shirt and stained off-white cotton pants—light-colored fabrics make it easier to see which exotic insects might be trying to attach themselves to flesh. (I was immediately regretting my choice of dark gray trousers.)

During the Mirador field-research season, which runs from May to September, there are as many as 350 people in the camp, including scientists from some 52 universities and institutions. The archaeological work could proceed year-round but Hansen spends the off-months raising money (with the goal of maintaining a minimum annual budget ofabout $2.5 million) and preparing publications (now up to 177). He also teaches at Idaho State University in Pocatello, where he is an assistant professor in the department of anthropology and the senior scientist at the university’s Institute for Mesoamerican Research.

“If I had five minutes for every hour I’ve spent chasing dollars, I’d have another 50 publications,” he said with a sigh.

There was only a skeletal crew of workmen on hand now, along with guards Hansen had employed to ward off looters, and the camp cook, Dominga Soberanis, a short, powerfully built Maya woman who had fixed us all a supper of fried chicken and black beans on a steel sheet over a wood fire. Fresh tomatoes had come in on the helicopter, and there were pitchers of rice milk and tea brewed from the leaves of the allspice tree that grew in the ramón forest.

That afternoon, after Christian had amused himself at my expense by crying “Snake!” while fumbling in feigned horror with what looked like a fer-de-lance but proved to be a brown stick, Hansen had shown us around the camp. Tent sites, storage magazines, screening tables, a well-equipped research building adjacent to the dining hall and guest bungalows where we had stashed our gear were linked by a web of root-riddled trails. Hansen was billeted in a bungalow that also served as his office. By some modern shamanism, it had Internet access.

We wandered out to the old helicopter landing strip where campsites had been established for tourists. Some 2,000 to 3,000 visitors a year either make the trek in from Carmelita or fly in by helicopter from Flores. Rangers stationed in the area were feeding an orphaned baby spider monkey creamed corn dozens of ocellated turkeys—beautiful iridescent birds found only on the Yucatán Peninsula—were pecking at the grass. Meleagris ocellata is among the most photogenic of the 184 bird species recorded to date in the basin, which is also a key stopover for many migratory birds that travel the flyways of the eastern United States. The turkeys scrambled for cover under the trees when a pair of brown jays cried out. Their jay-dar had spotted a raptor overhead—possibly an ornate hawk-eagle (Spizaetus ornatus).

“The basin is a contained, enclosed, integrated cultural and natural system, unique in the world,” Hansen said. And a veritable ark of biodiversity with some 300 species of trees (many festooned with orchids) and upwards of 200 animal species (many endangered or threatened), from tapirs and crocodiles to five of the six cats indigenous to Guatemala. In the past few years, researchers have found two bird species—the hooded oriole and the Caribbean dove—for the first time in Guatemala, and discovered nine previously unknown moth species. Efforts to preserve the basin’s ancient ruins go hand in hand with conserving one of the world’s living treasures.

When Hansen came to the Mirador basin as a graduate student in 1979, scientists had been studying the better-known Maya sites in Mesoamerica—such as Palenque and Copán—for more than a century. El Mirador (“the look-out” in Spanish) was still largely unexplored. While some of the basin itself had been surveyed in 1885 by Claudio Urrutia, an engineer who noted the presence of ruinas grandes, the existence of El Mirador wasn’t officially reported until 1926. And it would be another 36 years before an archaeologist, Harvard University’s Ian Graham, would map and explore a portion of the area, partially revealing the extraordinary dimensions of the city.

What was most puzzling was the age of the site. Monumental architecture on the order of what had been found at El Mirador had always been associated with the Classic period of Maya history, from A.D. 250 to about A.D. 900 architecture of the Preclassic era, from 2000 B.C. to A.D. 150, was supposedly less sophisticated (as were, presumably, its political and economic systems). For nearly 40 years the only known Preclassic structure was a nearly nine-yard-high truncated pyramid excavated in the 1920s at Uaxactun, some 12 miles north of Tikal, by a Carnegie expedition. When the late William Coe of the University of Pennsylvania began excavating at Tikal in 1956, he was puzzled by the complexity of the earlier layers. In a 1963 article for the journal Retkikunta, he noted “things were not getting simpler” or more “formative.”

Writing up his own research in 1967, Graham, who went on to found the Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions at the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology at Harvard, speculated that the poor condition of the ruins he examined at El Mirador might be attributed to an inferior brand of mortar rather than the sheer antiquity of the buildings. Examining pottery that Graham’s colleague Joyce Marcus had collected at El Mirador in 1970, Donald Forsyth (now a professor at Brigham Young University) noted that the bulk of the ceramics were in the Chicanel style—monochrome red, black or cream, with thick bodies and the rims turned outward—that clearly dated the surrounding ruins to the Late Preclassic period (300 B.C. to A.D. 150). But could such monumental public architecture really have been built 700 to 1,000 years before the zenith of the Classic period, when, scholars supposed, the Maya had achieved the organizational, artistic and technical expertise to pull off such feats?

The dig Hansen joined was headed by his thesis adviser, Ray Matheny, from Brigham Young University, and Bruce Dahlin of Catholic University. “[Hansen] was a real go-getter,” Matheny told me later. “I’m very proud of him.” Twenty-six years old at the time, Hansen had grown up in Idaho in a Mormon family, the oldest of three brothers. He got a bug for archaeology at age 6 hunting arrowheads on his father’s potato farm in Rupert. He planned to become a lawyer, but his undergraduate degree was delayed after he shattered his right leg in a ski accident. As all he needed for law school were good grades and test scores, he thought the fastest way to get them would be to major in Spanish, which he spoke, and archaeology, which he loved. Degrees in hand, he postponed law school for the chance to join an excavation north of Tel Aviv for two years, an experience that buried the lawyer and begot the archaeologist. It also turned up his wife, Jody, a scientific illustrator who first impressed him with her dogged work hauling buckets of sand. When they returned from Israel, Matheny invited Hansen to assist with a newly funded project at El Mirador.

So it was that Hansen found himself in March 1979 excavating a room on Structure 34, the Jaguar Paw Temple. The temple, one of the most intensively studied of all the ruins at El Mirador, is part of the Tigre complex in the western side of the city. Hansen had been given to understand it was most likely from the Classic period, but as he cleared the chamber, he came to the original plaster floor littered with pot fragments that had not been disturbed for centuries. “When the Maya walked away, they left everything in place,” he said. “We’ve found flakes of a stone tool right around the tool.” The potsherds had the colors and the waxy telltale feel of the Chicanel style, which dated the temple to two centuries before Christ. Hansen stared at them in disbelief.

“I realized at that moment the whole evolutionary model for the economic, cultural and social history of the Maya was wrong. The idea that the Maya slowly became more sophisticated was wrong. And I thought, ‘Man, I’m the only person in the world at this moment who knows this.’”

By morning Tropical Storm Richard had eased, but the sky was still overcast and Hansen was surprised to hear the helicopter arriving out of the clouds. “You made it! Welcome!” he cried as three Californians scurried clear of the rotor: Andre Lafleur, an officer for a land trust in Santa Cruz a travel consultant named Randy Durband and Joanna Miller, a board member of the Walt Disney Family Museum, established in San Francisco to commemorate her famous grandfather. They joined us at the dining hall for a breakfast of eggs, tortillas, beans and fried Spam. Dominga, the cook, tossed a few stale tortillas into the woods and called “Pancho! Pancho!” Duly summoned, a white-nosed coati appeared, wary and cute, striped tail high. He looked like a lanky raccoon.

Andre, Joanna and Randy had been invited by the Global Heritage Fund, a Palo Alto-based conservation group—and one of several foundations that financially support Hansen’s work in the basin, including the Foundation for Cultural and Natural Maya Heritage (PACUNAM) and Hansen’s own Foundation for Anthropological Research and Environmental Studies (FARES). The FARES board includes actor Mel Gibson, who has given several million dollars to the cause and who hired Hansen as a consultant for his 2006 Maya chase film Apocalypto.

We headed east on a dirt track in two Kawasaki all-terrain vehicles. At more than 14 square miles, greater El Mirador is three times the size of downtown Los Angeles for many years Hansen would routinely hike 10 to 12 miles a day to check on various sites. The ATVs, donated by a family of prominent Central American brewers, were much appreciated by his now 58-year-old knees. We were bound for La Danta, the pyramid complex we had circled on the flight in.

The trail climbed over what was once possibly a 60-foot-high perimeter wall surrounding a portion of the western part of the city—it was built in the Late Preclassic, Hansen said— and followed one of the elevated causeways to La Danta just over a mile east. We parked and started our ascent.

Hansen has excavated, mapped and explored 51 ancient cities in the Mirador basin. “What you had here was the first state-level society in the Western Hemisphere, a thousand years before anyone suspected,” he said. It was not just the monumental architecture of La Danta and structures at sister cities like Nakbe and Tintal that were sophisticated. The achievements of the Preclassic Maya were reflected in the way they made the leap from clans and chiefdoms to complex societies with class hierarchies and a cohesive ideology in the technical sophistication that enabled them to quarry huge limestone blocks without metal tools and move them to building sites without the wheel how they collected rainwater off building roofs and stored it in reservoirs and cisterns how they projected time in their calendars and preserved the records of their civilization in their still-enigmatic histories on stelae in images and glyphs that scholars have yet to decipher (unlike glyphs from the Classic period that have been decoded) how they constructed their homes with posts, stone and stucco decorated their teeth with jade and brownish-red hematite inlays imported exotic items such as obsidian, basalt and granite wrapped the craniums of their infants to modify the shape of their skulls and adorned themselves with shells from the Caribbean and Pacific Coast—as if civilization were keyed as much to aesthetic refinement as to written language, the specialization of labor or regimens of religious and social control.

To feed their burgeoning population, they terraced fields and carried mud up from swampy marshes to grow maize, beans, squash, cocoa, gourds and other crops. “What brought them here were the swamps,” Hansen said. And in his view it was the destruction of the swamps with their nutrient-rich mud that caused the wholesale collapse of the society sometime between A.D. 100 and 200. What killed the swamps and crippled the farms, he believes, was the runoff of clay into the marshes after the massive deforestation of the surrounding area—deforestation caused by a demand for firewood the Maya needed to make lime plaster. They plastered everything, from major temples like La Danta to their plazas and house floors, which over time got thicker and thicker, an extravagance Hansen attributed to the temptations of “conspicuous consumption.”

Hansen believes that El Mirador’s inhabitants may have initially gone to the Caribbean coast and then migrated back inland, where they finally ended up in Mexico’s Yucatán Peninsula at Calakmul, which emerged as a powerful city-state and rival to Tikal in the sixth and seventh centuries. “Mirador was known in the Preclassic as the Kan Kingdom—Kan meaning ‘snake’—and the kings of Calakmul referred to themselves as the Lords of Kan, not as the Lords of Chiik Naab, which is the original name of Calakmul,” Hansen said.

We came to the first tier of La Danta pyramid, a high forested platform of cut stone and rock fill that was some 980 feet wide and 2,000 feet long and covered nearly 45 acres.

“We calculate that as many as 15 million man-days of labor were expended on La Danta,” Hansen said. “It took 12 men to carry each block—each one weighs about a thousand pounds. We’ve excavated nine quarries where the stones were cut, some 600 to 700 meters away.”

Before long we mounted another platform. It was about 33 feet high also and covered about four acres. The trail led to a set of steps that climbed to a third, 86-foot-high platform that served as the base for a triad of an impressive central pyramid flanked by two smaller pyramids—a formidable sight with its vertiginous staircase bisecting the west face.

“You don’t find the triadic pattern before about 300 B.C.” Hansen said of the three pyramids. Based upon conversations with present-day Maya spiritual leaders, researchers believe the three-point configuration represents a celestial hearth containing the fire of creation. The Maya thought three stars in the constellation Orion (Alnitak, Saiph and Rigel) were the hearth stones surrounding the fire—a nebula called M42, which is visible just below Orion’s belt.

Archaeology at El Mirador is often less about bringing the past to light than keeping it from collapsing: Hansen spent three years just stabilizing the walls of La Danta. He had experimented to find the optimal mortar mix of finely sifted clay, organic compounds, lime, crushed limestone and a form of gritty, decomposed limestone called “sascab.” And the archaeologists decided against clearing the trees entirely off the temples as had been done at Tikal because they had learned it was better to leave some shade to minimize the debilitating effects of the sun. Hansen and an engineer from Boeing had designed a vented polycarbonate shed roof that filtered ultraviolet light and protected some of the most delicate stucco carvings on the Jaguar Paw Temple from rain.

We hiked around the base of the upper platform and climbed a cantilevered wooden staircase that zigzagged up the near-vertical east face of La Danta, which plunged more than 230 feet to the jungle floor.

The summit was the size of a decent home office. There was a surveyor’s bench mark embedded in the limestone, a fence to keep you from tumbling off the east precipice and a big leafy tree that from afar stood out like a tasseled toothpick pinned to a club sandwich. After concentrating so long on the ground, verifying that roots weren’t snakes, it was a great pleasure to lift my eyes to infinity. It was boggling to think we were standing on the labor of thousands of people from antiquity, and to imagine their vanished metropolis, the business of the city such as it might have been on a day like this the spiritual and ideological imperatives that lifted these stones the rituals that might have occurred at this sacred spot—everything from coronations to ceremonies in which priests and kings would draw blood from their genitals to spill onto paper and burn as a sacrifice to the gods.

To the west loomed the forested silhouettes of the Tigre Complex, where high on the pyramid Hansen and his team have found skeletons with obsidian arrow points in their ribs, possibly casualties of an Early Classic period battle that wiped out remnant inhabitants of the abandoned capital. Also visible were the outlines of the Monos and Leon pyramids, which along with Tigre and La Danta and the administrative complex known as the Central Acropolis, made up some of the oldest and largest concentrations of public architecture in all of Maya civilization.

I asked Hansen, if he could have anything, what would it be?

“Fifteen minutes,” he answered immediately. “Fifteen minutes here when the city was in its glory. Just to walk around and see what it was like. I’d give anything for that.”

In Maya cosmology the underworld is ruled by the Lords of Xibalba (shee-bal-BA). In April 1983, his fifth season at El Mirador, Hansen nearly met them. He boarded Professor Matheny’s single-engine Helio Courier H395 with his wife, Jody, and their daughter Micalena he was carrying the only two copies of his master’s thesis, which he’d been working on at the camp, and cash for the camp workers’ payroll.

When the plane cleared the trees it was suddenly running with the wind, not into it as a windsock had indicated, and struggling for lift. About two miles from the airstrip, the tail hit a tree, the nose pitched down, the wings sheared off, the propeller chewed through the canopy until it snapped and the plane cartwheeled across the floor of the jungle. The H395 crashed to a stop in a tree five feet off the ground, fuel leaking everywhere. Hansen sat in his seat thinking he was dead.“Get out! Get out!” Jody yelled. As they scrambled clear, they heard a tremendous whoosh and were hurled to the ground as a fireball exploded behind them, cresting high above the trees. Everyone on board had survived.

“People say, ‘Is your life like Indiana Jones?’” Hansen recalled as he showed us around the crash site. “I say my life isn’t as boring. He always jumps out of the airplane before it crashes.”

Hansen took us to see what is probably the most beautiful and significant artwork found so far at El Mirador: the Central Acropolis frieze. In 2009, an Idaho State student archaeologist named J. Craig Argyle unearthed two 26-foot carved stucco panels showing the hero twins of Maya cosmology, Hunahpu and his brother Xbalanque. They are the main protagonists in the Popol Vuh, a sacred book of myths, history, traditions and the Maya story of how the world was created. The Popol Vuh recounts the adventures of the supernaturally gifted twins, who resurrected their father Hun-Hunahpu (who had lost his head in a ball game against the evil lords of the underworld). The stucco frieze depicts Hunahpu in a jaguar headdress swimming with the head of his father.

“To find this story in the Preclassic period is beyond belief,” Hansen said, pulling back a blue tarp that covered the frieze. “For many years it was thought that the Popol Vuh creation story had been contaminated by the Spanish priests who translated it—that the Indians had been influenced by Christianity. This frieze shows that the Maya account of creation was vibrantly established for thousands of years before the Spanish got here. It’s like finding the original copy of the Constitution. I was stunned.”

El Mirador today is part of the Mirador-Río Azul National Park, which itself is part of the Maya Biosphere Reserve, an 8,100-square-mile tract of rain forest in northern Guatemala. The reserve, established in 1990, has lost nearly half of its forests in just the past ten years. The protection afforded by the national park, which was set up at the same time, is marginal at best—it covers only a narrow swath of the northern basin along the Mexico border and includes only 3 or 4 of the 51 ancient Maya cities currently mapped. “The boundaries don’t respect the hydrological, geological, geographic, botanical or cultural borders of the basin,” Hansen said. “The park only saves a small area. We’re trying to save the whole system.”

Hansen and conservationists from Guatemala and around the world are hoping the government will declare the whole basin a roadless wilderness. Hansen hopes its ancient cities will attract ecotourism and provide livelihoods for local Guatemalans, who might otherwise turn to looting, poaching or the unsustainable promise of logging despite short-term economic benefits, the industry undermines the long-term integrity of the ecosystem, as it leads to roads, cattle pastures and the destruction of habitat.

“We’re trying to give the poor campesinos [peasants] more than they have now,” Hansen said. “Every country needs wood and wood products. But the issue here is the potential for far greater economic benefits than can be generated [by logging]. There is a model that will work, and is far more lucrative economically, and has far better conservation results than anything in place now. It will need to be done right. If the area is declared a roadless wilderness, then tourists will be obligated to travel to the local communities rather than fly or drive directly to the sites. They will buy local artisan products, sandwiches, soft drinks and beers, and sleep in local microhotels, and hire local guides, cooks, mules, and rent local mountain bikes. The economic pie would get spread among the communities.”

He supports those uses of the El Mirador forest that are sustainable, such as the harvesting of renewable plant products: allspice xate, the Chamaedorea palm leaves used in floral arrangements bayal, for wicker baskets and chicle, for chewing gum.

And, of course, he supports archaeology, which has already pumped millions of dollars into the local communities of the Petén, as the region is called. Some of the guards Hansen has hired are former looters. Most of the workers hired to help excavate the ancient cities participate in literacy classes run by the Mirador Basin Project, which has also provided local schools with computers and computer training, helped install water-purification filters in villages and trained local residents to be guides. The future of the basin ultimately depends on the local people and communities.

My last evening in El Mirador I stopped in the forest not far from the Jaguar Paw Temple, where Hansen had his potsherd epiphany. It was unsettling to think how thoroughly the Preclassic capital of the Maya and hundreds of thousands of people had been silenced by time and rampant nature. The sun was hurrying away, darkness rising. Ocellated turkeys were ascending to the trees for the night, their wings laboring against the plush air. Red-eyed tree frogs were beginning to sing. Curassow birds fussed in the canopies. You could hear the cool interjections of a spectacled owl cicadas droning the croak of toucans lineated woodpeckers running their jackhammers the grunts of spider monkeys and the fantastic aspirated roar of howler monkeys, which seemed to cross the basso profundo of an African lion with the sound of metal grinding on a lathe. It always amazes me how unsentimental nature is, resoundingly here now, unbound by the past apart from what is secretly conserved in genes. It’s left to us to listen for voices that can’t be heard, to imagine the dead in that note between the notes, as in those moments when the jungle cacophony dies away and the almost-audible strains of the underworld echo in the stillness and silence of the night, until the clamor of the living starts up again.

Chip Brown is a contributing writer for the New York Times Magazine and the author of two nonfiction books. Photojournalist Christian Ziegler specializes in science and nature subjects.


Maya civilization

Maya cities were the administrative and ritual centres for regions which included the city itself and an agricultural hinterland.

The largest Maya cities were home to many people. At the major centre of Tikal, for example, within a six-square-mile area, there were over 10,000 individual structures ranging from temple-pyramids to thatched-roof huts. Tikal's population is estimated at up to 60,000, giving it a population density several times greater than an average city in Europe or America at the same period in history.

A Maya city from the Classic Period usually consisted of a series of stepped platforms topped by masonry structures, ranging from great temple-pyramids and palaces to individual house mounds. These structures were in turn arranged around broad plazas or courtyards. Maya architecture is characterized by a sophisticated sense of decoration and art, expressed in bas-relief carvings and wall paintings. At major sites like Tikal, large buildings and complexes might also have been interconnected by stone roads or causeways.

    The most impressive Maya site is likely Tikal in Guatemala. These photographs show the buildings around the Great Plaza: the Temple of the Giant Jaguar (right-hand side ca. A.D. 700), the Temple of the Masks (ca. A.D. 699), and the North Acropolis. At the heart of the Temple of the Giant Jaguar is the tomb of a high priest, buried with hundreds of offerings - vases, jade and so on. The sanctuary for worship at the top of the structure sits on a nine-tiered pyramid.

Maya cities were rarely laid out in neat grids, and appear to have developed in an unplanned fashion, with temples and palaces torn down and rebuilt over and over through the centuries. Because of this seemingly erratic pattern of settlement, the boundaries of Maya cities are often hard to determine. Some cities were surrounded by a moat, and some had defensive earthworks around them however, this was unusual. City walls are rare at Maya sites, with the exception of some recently discovered cities dating from the collapse of Maya civilization, when protective walls were suddenly thrown up around cities under siege from outside enemies.

    (left) The "Castillo" (actually a temple) and part of the walled city of Tulúm (Northern Yucatán, Post Classic period).
    (right) The Pyramid of the Magician in Uxmal (Northern Yucatán) has an unusual shape, being built on a great oval platform, but otherwise conforms to the traditional temple-pyramid form. According to Maya legend, the temple was created in the span of a single night by a child prodigy who became ruler of the land. In reality it may have taken as long as 300 years to build what we see today, for it actually comprises five structures superimposed one on top of the other.

Temple-pyramids were the most striking feature of a Classic Maya city. They were built from hand-cut limestone blocks and towered over all surrounding structures. Although the temples themselves usually contained one or more rooms, the rooms were so narrow that they could only have been used on ceremonial occasions not meant for public consumption. The alignments of ceremonial structures could be significant.

Although the temples were the most imposing structures within a Maya city, the bulk of construction at a Maya site was composed of palaces: single-storey structures built like temple-pyramids but on much lower platforms and with as many as several dozen plastered rooms. Unlike temple-pyramids, palaces often contained one or two interior courtyards.

    (left) The "Nunnery" in Uxmal, actually a palace complex, stands adjacent to the Pyramid of the Magician.
    (right) The "Palace" dominates the central area of Palenque sitting on a large artificial mound, this complex of galleries and courtyards is about the size of a standard North American city block.

There is no real agreement on what the palaces were actually used for. Rulers and other elite might have lived in them, although the rooms are cramped and spartan. Archaeologists suggest that nobles were more likely to have lived in less permanent buildings which haven't survived. Archaeologists also suggest that the cell-like rooms of the palaces could indicate that monks, nuns or priests lived there, although there is little evidence of ecclesiastical or monastic orders among the ancient Maya.

In some regions, groundwater was scarce, and large cities like Tikal would have had large man-made reservoirs to service their populations during the dry season. Many Maya sites had ball courts others had sweat baths, possibly adopted from Mexico. Important cities also had multiple stelae or pillars placed in the stucco floors of plazas, usually facing important temples and palaces. The stelae were sometimes on platforms, supporting temple-pyramids, and usually had a low, round flat-topped altar in front of them.

Typical Maya architectural features included the corbel vault and the roof comb. The corbel vault has no keystone, as European arches do, making the Maya vault appear more like a narrow triangle than an archway. It has been suggested that this unusual form exists because the Maya never mastered keystone technology. Others suggest that the lack of keystone was deliberate: the Maya vault always had nine stone layers, representing the nine layers of the Underworld. A keystone would have created a tenth layer, outside the Maya cosmology.


The Great Gate at Labna, southern Yucatán, is a fine example of Puuc-style architecture. Architects perhaps sacrificed the functionality of a "true arch" (with keystone) for the symbolism of the Maya vault. The tall structure was once free-standing, probably a ceremonial passageway between two plazas.


The Temple of the Sun, Palenque, was built by Chan-Bahlum ("snake-jaguar"), son of Pacal, ca. A.D. 690. Its roof comb had no structural function, but can be considered analogous to a headdress worn by a king. The Temple's mansard roof is decorated with the beautiful stucco figures for which Palenque is justly famous.

The Maya roof comb was a lattice of stone added despite the height of the temple-pyramids. Perhaps Maya architects didn't feel the temples were grand enough, and so added an upper extension. The roof comb was always highly decorated with painted stucco reliefs, as was the temple facade. Equally decorated were the doorways, doorjambs and facades of many other Maya structures, which were ornamented with heavy carving in stone or wood.

YOUR COUNTRY. YOUR HISTORY.
YOUR MUSEUM.


Human sacrifices

Sharer wrote that human sacrifices were made on special occasions. "Among the Maya, human sacrifice was not an everyday event but was essential to sanctify certain rituals, such as the inauguration of a new ruler, the designation of a new heir to the throne, or the dedication of an important new temple or ball court." The victims were often prisoners of war, he noted.

At Chichén Itzá, victims would be painted blue, a color that appears to have honored the god Chaak, and cast into a well. Additionally, near the site's ball court, there is a panel that shows a person being sacrificed. This may depict a ball-player from either the winning or losing team being killed after a game.


Mayan Economy Summary

Mayans were an agrarian society who traded in subsistence items such as maize and fruits. In any Mayan city, the commoners were directly engaged with agricultural lands and ensured sufficient harvests if it adequately rained. These items were imported by such Mayan cities who couldn’t grow enough crops in a given year to meet their food needs. Craftsmen were another vital part of the Mayan economy. The Mayans worked on items such as jade, obsidian, turquoise and gold. These objects were abundantly found in Mayan regions. Mayan craftsmen turned them into precious artefacts which were then exported to many other cities as part of trade deals. Mayans also traded frequently in cocoa beans, vanilla and chili peppers. Although they lacked a definite currency, cocoa was frequently used to price other objects.


Katso video: Ta niezwykła małpa występuje tylko w jednym miejscu na świecie! Tajemnice dzikiej Azji